第28章 神和真理信仰与梵高 (第2/3页)

，也无法证明这种正确的唯一性。所以，我们中的很多人，关于有神还是无神的争论，常常都搞错了方向，基本都忽视了各自理论的逻辑架构与推导过程，而只知道死抱着结论、定论不放，把所有问题全都限定在具体内容的争论上，把自己坚持的观点不仅当成是真理，还当成是唯一的真理，试图证实自己的某些具体的观点，并证谬对方，而似乎从来都没有去考虑过各自理论的逻辑架构、完整性和适用范围。这种错位，就是持这种论点的人错误的所在，他们没有察觉到‘真理’即便存在，却并不唯一的基本事实，进而，自然也就不知道对各方的真理进行比较，确定哪一个真理的适用范围更广。”

    “可是，为何总有人宣称有了信仰就无所畏惧？”蒋文睿有点疑惑地问道。

    “那是因为，自信有信仰的人会有一张可以覆盖一切的网，对他而言，不会有任何意外惊奇或未知；在他坚信的宗教体系里面，所有问题都已被解答，所有决定都已被作出，所有最终结果都已被预见，忠实的信徒不会有任何的惊讶和犹豫，他们自己存在的必要性，仅仅在于去重新验证那些颠扑不破的绝对真理，并说服自己与别人相信。”王豫文答道：“为了维持这种信仰，好多人甚至故意千方百计无视和曲解一些反例，而不是去审视自己坚信的信条本身，是否真的像他认为的那么拟合现实；而且，你发现没有，好多所谓的宗教信仰常常会否定现在，而把目光只集中在未来，总是说现在的一切都是有缺陷的，未来是一个完全迥异的完美世界，所谓信仰的力量正是衍生自这种态度，而且这种观点常常可以驱使信徒对自己的健康、财富和乃至生命都无所顾惜；因而，信仰的力量不表现在能支使人移山，而主要在于能让人看不到有山要移。很多所谓的信徒，之所以能够在面对周遭世界不确定和不怡人，与教义相悖的事实时仍然屹立不动，是由于他们自信奉行的是绝对正确的教义，他们认为即便有缺漏也是在人为的解释上，教义本身是不可能、也不能错的，因为教义是他们的一切行为正当性、合理性的来源，而且，由于先入为主的刻板印象已经成为无所不在的思维依据，这种自己思维方式和逻辑结构的局限，使得他们无法接受新的概念体系，自然也更不可能去寻找缺陷更少的概念体系来取而代之。这些行为在外人看来就是典型的顽固不化。”

    “别扯那些没用的，反正我觉得那种说法就是从一种谬误走向了另一种谬误。”肖肃想了想，答道：“而且好多有神论者总是用笃信程度来反证自己信仰的正当性，最常见的说法就是‘你那么信仰无神论，无神论不也是你的宗教吗？’因为他们很多时候可以验证自己信仰的正确性，但却无法验证这种正确的唯一性，总是要设置一个终极的逻辑起点，并且严格禁止对这种逻辑起点的怀疑，说得不客气一点，这叫作茧自缚！无神论者就完全不会干这样的蠢事，他们怀疑，实证，再怀疑，绝对不拘泥于已有的刻板成见。”

    “

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