41到45章 (第3/3页)

许多书都谈了炼气的功夫，《胎息经》和东晋葛洪的《抱朴子》也有许多这方面的资料。到了唐代，炼气思想又有发展。以前认为吸入的气不仅有呼吸的作用，还能滋补身体。唐代又有了内气之说，内气必须藉观想才能循环与变化。同时，炼气在时间和地点上，又有种种规定和限制。

    李约瑟研究道家养生术时，看到炼气与瑜伽术士之间存在某些关联，并且认为那是一种难于明了的关系。佛家修行讲究呼吸宜有规律而缓慢，而道家故意使气在肺中久久停留。李约瑟说：“印度瑜伽的资料是很难得到的，因为这些工夫都是师徒之间私相授受的，所以外人看来一派神秘，无法捉摸。……瑜伽的观想和出神冥想的工夫似乎需要修炼催眠术，自我催眠，以及用意识控制自律神经系统的工夫。瑜伽术大致已经过确实的鉴定（即停顿呼吸和心跳等），其内容到底与道家的工夫有多少相似之处尚无定论。其实瑜伽的工夫只不过是一种出神状态，在很多痴呆症的例子中都可以看到。唯一可观的，是训练有素的正常人，也能够随意进入出神状态。“在魏晋南北朝时期，佛教与玄学融合。玄学所论证的现象世界的背后，存在着真实的精神性世界“本体“的“道“或“无“的学说，与佛教以“般若学说“为基本内容的“大乘空宗“，在思想方法和致思趋向的观点上有相似之处，这促成了两种宗教的相互渗透，因此，道教的炼气，虽然自有更古老的源头，但应该吸取了瑜伽术的某些成份。所谓玄学，是以解说、阐述、发挥《老子》、《庄子》和《周易》为主的学说，其基本内容与道教教理相关联，所以可以把魏晋时期玄学与佛教的融合视为道教与佛教的融合。

    日曝之法并非今日所称日光疗法，它也有一些玄妙的机理和神秘的程序，男子手执一日字，将身体暴露在日光之中为“吸日芒之法“。而女子则手执黄纸之上黑色的“月“字，将身曝于月光之下。男女有别，遵循了男阳女阴的阴阳五行学说。

    辟谷即不食烟火谷米。《山海经》说：“列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。“葛洪的《抱朴子·对俗篇》中也有两则辟谷的故事。其中一则引陈仲弓的《异闻记》称：某郡人张广定避乱时将四岁女藏在有竖洞的古冢中，只给了数月的干粮和水，三年后回来，本欲收女儿尸骨，哪知她还活着，原来是断粮之后学着墓中一动物，以吸气为生。张广定找到那个吸气的动物，原来是只大龟。虽然，道教文献中的许多辟谷故事是神仙故事，但道士也有辟谷的。道士辟谷并非什么也不吃，而是食些松籽之类不寻常之物。那些宣称什么也不食的“辟谷“者，多半是为沽名钓誉。他们明里吸气为生，暗里偷食五谷。

    现代气功中的辟谷功法，继承了道教“辟谷“养生之术。但也有将“辟谷术“夸张和神秘化的。1989年前后，郑州无线电厂退休工人谷报国自称“山泉公“教人“辟食功“，在北京广播器材厂等处作报告，“带功讲课“，致使“辟食“者饿死无数。气功师严新也宣传辟谷之功，并认为辟谷而不饿，反而精神充沛是因为“打开了自身的‘营养库存‘--贮藏有人体的蛋白质、脂肪、微量元素、维生素等生命材料。“一派胡言。

    导引即身体的伸缩活动，是一种比较温和的体操，可能是由巫师祈雨时的舞蹈演变而来。导引后来又称为功夫、内功。李约瑟认为，导引的思想基础可能是上古中医的观念，即认为身体毛孔容易阻塞，毛孔阻塞则引起血液壅滞和疾病。导引之外，又有按摩之术。今天的太极拳、鹤翔桩是典型的导引体操。

    房中术被作为教理讨论并操作，在儒教和佛教都是不可想象的，但道教做到了。对于人类最为敏感的隐秘的性技巧的研究，在生理学上颇有意义。冯友兰先生说：“道教是世界上唯一不太反对科学的神秘主义体系“，即与此有关。当然，道教的炼丹术对近代化学、医药学的贡献也是不容忽视的。

    房中术之所以能被道教研究，与“阴阳说“不无关系，因为男女是典型的阴阳二性实例。道家认为：性不但不是成仙的障碍，反而是重要的帮助。男女私下练习性行为的工夫，叫“阴阳养生之道“。其目的是借还精以保全精与神。同时两性要彼此采补滋养，如《玄女经》所说的“一阴一阳相须“。

    养生术之外，就是内丹术。练内丹即练身内之气，利用闭气等方式使气牢固于五脏，不泄于外，精气神混为一丹，以此“长春不老，与天齐休“，亦即练丹田之气。现代气功中真气、丹田之气、经络之气、脏腑之气以及放松法、呼吸法、行气法、入静法、意守法等修炼理论和方法，均从内丹理论而来。”说道这里，轩辕停了下来，很满意我们目瞪口呆的效果。

    这些话给我们的震撼实在太大了！

    轩辕又接着说：“有人问到，道术（巫术）的用法分类有几种，一般来说，巫术主要有五种用法，分別是避邪、招魂、诅咒、祈求帮助和驱鬼。

    避邪：利用一定的物件或符号來使邪灵、恶鬼等不敢来犯。避邪物一般会装饰在建筑物、汽车或工具上。据说这是「打鬼」的姿勢，鬼看见就会害怕，不敢接近。

    招魂：用巫术把失落的三魂七魄招回來。招魂术不仅用于於人，也适用于动物和植物。以前小孩病了，古人往往以为是部份灵魂失落，故拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。有时也会为出走多年或客死异乡的长辈招魂。

    诅咒：借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最简单的形式是面对面的诅咒，例如诅咒別人不得好死、千刀万剐和打小人等。

    祈求帮助：指人们以一定方式，祈求自然界力量或鬼神来帮助自己实现某种目的。如古代求雨，多拜龙王，如拜祭不成时，便要施巫術，逼龙王下雨。如龙王游街，暴晒龙王，把井水掏干等等。

    驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性道术（巫术）。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。例如以前巫师为病人治病时，會让病人坐在门口，头盖著一竹簸箕，摸着病人的头大叫「把害人的鬼抓住，快抓住他」，同时命助手持铁铲把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。”

    这就是道术？

    第四十五章道成！

    “你们听懂了没啊？”轩辕和蔼的问到。

    大家点点头又摇摇头。

    “呵呵！是又懂又不懂是吧？这样吧！我这样来说。修真主要分二种，一种是靠外物，也就是炼器，二就是靠本身的实力，那就是炼气了。你们要学哪种？”

    我们互相对望一眼，由我说出了大家的想法：“在这个世界上只有自己是最可靠的，我们选择炼气！”

    “好！好！我果然没看错人！道术又分金，木，水，火，土，各门，大家选哪种呢？火的刚猛，水的柔软，土的坚硬，金的锋利。木的生命。”“我们都学！”我们坚定的说。

    “哈哈！年轻人还真朝气蓬勃呢！”

    接下来的十天，轩辕毫不藏私，竭尽所能的教导着几人，几人进步很快。

    终于到了离别的日子，大家都有着自己的使命，特别是冰龙——拯救地球的使命。

    轩辕虽然身在红尘外，但这十天跟冰龙们的相处也感情很深：“修真是很要时间的，这十天你们天分很高，但时间毕竟太短了，你们以后可不要松懈，每天盘气连功。这把剑是我以前的法剑，就送给小龙当防身的器具吧！他是一把仙器，是我以前请一个位炼器界的高人花了七七之数连成，名曰至尊太上剑！”轩辕从芥子兜里拿出一把一米余长，散发着光芒的法剑交给冰龙。

    “师傅，我怎么能接受这么贵重的礼物呢！你教给我们的已经够了啊！”冰龙双眼含泪，感动的说。

    “你既然叫我声师傅，那么师傅传给徒弟东西还需要什么吗？快拿着，我还要送他们东西呢！”

    “谢谢师傅！”冰龙双手结果至尊太上剑，抚摩起来，那剑也有灵性的回应着。

    轩辕抱之一笑，又从芥子兜里（芥子兜，修真之人用道术创造的空间，用来储存东西，类似与空间袋。）拿出一个香囊交给昕：“此香囊名曰龙蜒，有着驱邪避鬼之功能，能防百毒。”

    “谢谢师傅！”

    轩辕给每个人都发了一样法器，大家都感激的看着这位如同长辈的老仙人。

    轩辕显然也舍不的他们：“好了！你们快走吧！冰龙，你每天必须运功，直到你的实力能压制住凤凰之力，否则你还会变成鸟人的！哈哈，好了，为师送你们一程吧！”

    仙气环绕，大家来到了昆仑山脚下。

    这次昆仑之旅，收获之丰富超出想象。

    特别是冰龙，本身的傲龙真气，加上凤凰的内丹有蕴涵的能量，在本身形成了一个太极——龙凤太极，龙为阳，凤为阴！

    现在的冰龙，实力不可同日而语。“好了，大家走吧！”

    说是走，不如说是飞，几人的脚显然不沾地，在空中漂浮着移动，明眼一人看就知道：翔空术！

    “道可道，非常道。名可名，非常名。

    无名天地之始﹔有名万物之母。

    故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

    此两者，同出而异名，同谓之玄。

    玄之又玄，众妙之门。

    天下皆知美之为美，斯恶已。

    皆知善之为善，斯不善已。

    有无相生，难易相成，长短相形，

    高下相盈，音声相和，前后相随。

    恒也。是以圣人处无为之事，

    行不言之教﹔万物作而弗始，

    生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

    夫唯弗居，是以不去。

    …………信言不美，美言不信。

    善者不辩，辩者不善。

    知者不博，博者不知。

    圣人不积，既以为人己愈有，

    既以与人己愈多。

    天之道，利而不害﹔

    圣人之道，为而不争。”几人耳边穿来《道德经》的念诵声。

    大家泪流满面，对着昆仑山方向一拜：“谢谢师傅指教！徒儿们一定解天下之危难！”

    昆仑山上的武德居的轩辕真人的脸上的泪痕掩饰不了一切：“好有趣的娃儿，值了！哈哈！道可道，非常道，名可名，非常名………………”

『加入书签，方便阅读』