第一百零六章 中与不中 (第2/3页)

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    对于这个说法，杨济立刻进行反驳，他还是用荀子作为反击的武器：荀子引用的书籍很多，引用诗则曰“诗云”，引用书则曰“书云”。

    那么引道经，说明道经就是道经，没有尊称，不然为何引用别的书籍都没有尊称，何故引用尚书就要尊称？

    尚书是六经之一，凭什么其他书没尊称，反倒是六分之一的尚书要用尊称？

    荀子著书，有严格的体例，凡引诗、书，皆注明出处，独“人心之危”二语，单标出于道经，所以杨济认定道经是书名不是尊称。

    由此反驳刘炫的说法，“人心惟危，道心惟微”这两句，并不是荀子引述尚书，而是荀子引述道经。

    而最后一句“允执厥中”，杨济认为这不过是中原河南方言，河南方言说事之当可者即谓之“中”，其不可者谓之“不中”，于物之好恶、人之贤不肖皆以“中”与“不中”目之。

    其所谓“中”、“不中”，如同南人所说“可”与“不可”，“好”与“不好”罢了。

    “允执厥中”的“中”，无论身份贵贱谁都能说，本来就无所谓深玄高妙，结果作伪者不知道其“中”为一方言，故而连带着抄来的三句，连成四句共十六句圣人心法，简直是可笑之极。

    真的假的，这样也行！宇文温闻言有些不敢相信自己的耳朵，自从杨济上场之后，他根本听不懂辩论双方在说什么，可如今杨济说到“中”与“不中”，他终于听懂了！

    浓浓的河南口音“中”、“不中”，对于宇文温来说真是太形象不过，毕竟千年之后，河南话也是这样说的，上古时期，几位圣人活动的主要区域不就是黄河流域么？

    “东晋时豫章内史梅赜献古文尚书，自称是为孔壁古文尚书，不才认为，身居南方的梅赜可能不通中原河南方言。”

    “梅赜有作伪之嫌，极有可能是伪造大禹谟时，把允执厥中与别处抄来三句合作四句十六字，编作圣人之言！”

    杨济此言一出，满堂哗然：你居然说梅赜所献古文尚书大禹谟是假的！

    “兄长，这这...杨司马所说，似乎很有...哎？”

    刘文起想和身边的兄长刘文静交流心得，现兄长竟然呼吸急促，双拳紧握，一双眼睛死死盯着讲台上的辩论双方，口中念念有词：

    “果然，果然！当年读书时，怎么看都觉得这四句十六字有些古怪...

    “兄...兄长...”刘文起见着兄长如同入魔

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