第二六七章 innocence (第1/3页)

    绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属见素抱朴，少私寡欲绝学无忧。

    译文

    抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

    注释

    1、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。

    2、此三者：指圣智、仁义、巧利。

    3、文：条文、法则。

    4、属：归属、适从。

    5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝“朴”是没有雕琢的木素、朴是同义词。

    6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。

    引语

    上一章叙述了大道废弃后社会病态的种种表现，本章则针对社会病态，提出治理的方案。在前一章里，老子说“智慧出，有大伪”，因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。本章中，许多本子引到“少私寡欲”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端。本书主张把此句放在本章的观点，“绝学无忧”正可以与前句“见素抱朴，少私寡欲”并列。

    评析

    前苏联学者杨兴顺认为，“作为人民利益的真诚捍卫者，老子反对中国古代统治阶级的一切文化。他认为这种文化是奴役人民的精神武器，下德的圣人借此建立各种虚伪的道德概念，而只有朝甚除的人们才能享用这种文化的物质财富。不宁唯是，这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民，激发了他们对奇物的**。这种文化乃是乱之首。从这些表白中，可以明显地看出，老子斥责统治阶级的文化，在他看来，这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的，即和天之道是矛盾的。必须抛弃这种文化

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