第二七四章 韩哲浩 (第1/3页)

    不上贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

    译文

    不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有**。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

    注释

    上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。

    贵：重视，珍贵。货：财物。

    盗：窃取财物。

    见n：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。

    虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。

    弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。

    敢：进取。

    弗为：同“无为”。

    治：治理，此意是治理得天下太平。

    引语

    在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的**。

    这一章里老子主张“不尚贤”、“使民

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