第九章：载道于文 (第2/3页)

利益也。

    后世癫狂众人，稍有过人，即自言为上，自言能超越，于是效仿过往贤者，亦论圣者言辞而成文于世间，自以为能比于圣贤，或有迷妄者非议圣言而自作邪论，譬如螟虫飞游，敢言超越苍穹，癫狂妄语，为癫狂妄人之所乐，于是贪婪而生名利追逐之事，空耗生命，终究不达圣贤真意。

    叹：

    圣言载于文，盗贼窃文本，

    圣教付于书，贼子盗书归，

    书文本无罪，贼人用则罪，

    恶人说圣言，人多迷恶声，

    窃国不足惧，窃心诛圣根，

    载道于文辞，鱼龙难辨认，

    非圣贤隐道，为护非心人，

    世间诸幻说，何足以争论，

    善慧纯德者，无师自通真，

    人间本无字，何缘乱纷纷，

    真幻亦幻说，实无真幻门，

    身死言亦灭，轮转如花身，

    缘聚花叶展，缘尽花叶散，

    一转复一转，莲花海上轮，

    善花百亿种，恶花数当然，

    非善恶之花，其数亦繁盛，

    心生种种性，缘性行聚身，

    心性迁衍化，世世花中闷，

    困则生闷意，逸者花色纯，

    纯意光明耀，胜日月万分，

    心玉无瑕质，天地被泽润，

    种种幻言辞，谁还作教门？

    亦有众人，窃贤者礼，盗圣者衣，饰以谦恭，而实轻慢，心非无暇，内藏染污，彼窃圣贤衣，不利于人，如堕坑者，尚自不知，焉救于人？此皆好名，非躬行者，纯德之乡，乃无德存，于无德乡，乃见德分。

    不谛真境而博闻，恐非善事，譬如贫人忽入圣王国，地出金玉如山石，草木若夫琉璃，华彩缤纷，曼妙可爱，贫者见此，乃自抱石，或拿香草，百花之物，采取欲私，而彼国人，见之则异，此等平常物，何足失态若此？

    多闻学识者亦如此，以贫身而见圣贤知识，如入宝山，不欲空归，彼等贪恋此事，乃知其非圣贤，何以哉？譬如圣王国人，见大地金玉，草木琉璃，华彩可爱亦如常物，无贪恋想，而贫人习贫为常，见美物不能舍，贫性成焉，是故不能持常态，圣王国人，见众宝知识，鲜知珍贵，视如平常，是故见诸美物，不生贪恋，如常赏玩。

    颂：

    圣贤根器者，虽或不多闻，

    于圣贤知识，亦不多留恋，

    彼人处圣境，知识如自身，

    求知多闻者，见圣知则贪，

    记忆成知识，名为自学识，

    学识非自身，譬如地中金，

    金玉如土石，复如诸草木，

    虽住知识乡，而非彼乡人，

    贫性未除灭，岂为尊贵身？

    圣者不自圣，贫者不自贫，

    贵贫乃二身，亦有二种衣，

    贪性名为贫，不贪即名贵，

    知识如衣服，装饰自身份，

    装饰皆可弃，自身弃不得，

    修真若修身，不为修装饰，

    粗慧见皮相，细微见心根，

    著心于知识，贵贫起争论，

    心若离学识，贵贫在此心，

    心不离学识，贵贫遮此心，

    衣服为装饰，不为人真本，

    命胜过衣服，弃衣贵此身，

    爱衣不爱身，丧命无需问。

    学以致用，用在何方？当用于自身心，一切学识规矩皆有教人修养身心之事，人若安修其学，必有所成，愚能生慧，不肖可贤，诚为命本而修学者，必于命本得其所适，若自以为已办所学，已修所识，则其所得，未必如其所想，若真诚修学者，其所得皆为其所初念，无过错者。

    人皆有慧，于其慧境，有聪明界，诸聪明心思，烦扰神慧，于是思神纷纷乱乱，若诚意一志，则名收心，亦名心斋，何为心斋？当说身斋，身之斋也，离色声香味触之烦扰，若心之斋，则当

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