第二十三章：吉祥安止 (第2/3页)

，若无此惭愧，身根基不立，损失德性，精神不明，智慧不现，心亦不灵，邪性乃增，正性渐弃，此身之内，精神之属，处处不顺，于是身心烦恼，长远无尽。

    汝以私欲，损害自身，精气之所损，精神受其害，饮食不净，或过其量，脏腑之神，受害不乐，处处幽暗，渐趋死冥，识心思维，机巧逢迎，处处损耗，思神不宁，识神不乐，魄精损失，魂灵亦丧，意志不定，五脏之神，不乐汝行，汝以私欲，自害精神，汝自精神尚不顺汝，外人岂得顺乎，欲有外德，先修内德，身心尚不顺从于汝，汝有何德指使于人。

    内修其德，无有刀兵，德性之所到，一切降伏，若内德如是，外行世间，所到之处，一切自伏，何劳刀兵？古往以来，诸圣大德，所到之处，无有刀兵，一切安隐，无有斗乱，处处安宁，无有不顺，彼等所修内德，德量无边，福泽万有，一切世间，之所敬服，魔王尚且拜服，何有诸多厄难可度。

    今日汝等，欲修真者，皆自私贪婪，处处索取，时时耗丧，不省不察，不知德本，尚不自知，如何知人？尚不自爱，岂能爱众，诸圣贤以自爱之极，而能舍身为人，汝等自私之极，尚在处处索取掠夺，岂能有分毫布施？自我身心，尚且不爱，必不能爱他人身心，汝等所说爱他人，皆是自私妄欲，无有真爱，皆以昧心所生识情而行为，无有明白之所发生。

    观自身精神而修养，亦照识心，识心诸情，亦皆照了，所能忆者，皆当起于思维：‘我欲得静定，修圣法，而我日日用识心思维，识心实苦，我当先使此心得静定，后乃修自我’如是后其身，乃名善修者，于自身心，处处夺取，于自我身心尚无布施德性，外所行布施，岂有寸分之德？

    有诸人等，宿有善福，今日稍修，便得静定，吉祥安止，身心安宁，彼人虽得于法，而无德、功，彼人当起如是思维：‘我今已得静定，能住吉祥安隐，而我日日用此身心，我当将此吉祥安止与我身共享，我心思维，使我有智，我当使之俱得吉祥安止’如是善思维，善思念，如是善修持，彼人能于无上德性得大圆成。

    若复有人，自得吉祥，彼将吉祥，布施身心，一身内外，血肉骨髓，任一分量，俱得吉祥，至于识心，任一念想，俱得吉祥，彼人以如是吉祥故，世间一切厄难不能近身，彼人所在，一切厄难，不能降临，彼人之所护念，世间内外，一切时处，俱得吉祥。

    汝等修真者，以无如是善德故，不能明悟圣意，不能成就圣道，汝等身心百万精神，尚不顺服，便非圣道修士，欲得真心，而成假意，内德成者，一身之内，百万精神，各个皆服，敬拜真君，内德不成，修功必不能成。

    复有诸人，强自修功，不修其德，以大修为，震慑百万精神而自以为有成，此虽有成，而非圣道，以无圣心故，真大成就者，内德之胜，大明无极，身心内外，一切正邪皆服，遍观其身，百万精神，各个皆明，明胜日月，光耀无量，而此明者，皆是臣民，彼心君之明，鬼神莫测，唯有上圣，能共其明。

    自私贪婪，欲使幽暗，一身之中，无一神明，如是之类，虽修圣法，虽有功证，亦不能明圣心真意，百万精神，唯敬天德，汝以人心，岂服神明，汝若有德，诸神相助，汝若无德，诸神糊涂，心君不现，不名真人，心君不灵，不名真君，天人一心，在乎内真。

    于身心内尚不能自爱自明，于形骸中盲目愚痴而修行，世间众生，堕生死海以来，皆以有德而出，德即是真，修德即是修真，自说修身，而不爱身，口虽说此，身虽行此，意虽如此，而实非修身，身内精神，厌弃之极，自身之神尚且厌弃自我，如何能使人敬服，而此等人智慧短浅，不自修德，乃以巧辩诳人，或以武力慑人，此皆轮转生死之因由。

    人有魂魄，乃肝肺之精神，于精气之属性，皆有阴阳，于阴阳之分，亦有正邪，于魂精气，乃有三属性，于魄精气有七属性，于是名为三魂七魄，而其精气根本，乃是唯一，七魄之精皆是魄精，三魂之精皆是魂精。

    任一精神，皆以意识精神而化，譬如二念相斗，或千万念飞，人一身中，百万精神，凭其意识而化为念，非有识心，乃是自身精气所载之念识化现，依其属性，化为识情，是故内观见自身精神诸神明，诸神明有言有说，而实是人自心中之念所化，非实际有三魂七魄之神灵，

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