番外之华胥介绍篇 (第2/3页)

国语》称：“崇伯鲧”，说明鲧的早期活动也在这里。后来鲧之子大禹东迁，成为东方诸侯联盟首领，禹的儿子启建立夏王朝。鲧、禹、启都是夏后氏的首领，也就是说夏后氏首领鲧最早的活动范围应在西安东南方向老牛坡一带。老牛坡与华胥古国仅有一沟之隔，那么华胥的“华”与夏后氏的“夏”就构成了“华夏”。华夏、华夏族、华夏文明应起源于此。

    华胥镇古文化遗址分布图

    这些专家学者的研究都得出同一结论，从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化 。由于秦始皇的收缴焚毁列国史籍，使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫，而存于咸阳宫最后记录上古历史的孤本也因为项羽火烧咸阳而灰飞烟灭，因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖，结果华夏、中华的“华”字反而湮没于历史的尘埃中。

    东方说

    民国学者王献唐考证：“泰帝为伏羲，以居泰山而有此号。后裔居曲阜者，袭其旧称。华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带，泗水、曲阜接壤，并在一方。”

    《淮南子·地形训》及《楚辞·天向》：“华即日，太阳也”。

    泗水华胥山

    雷泽即伏羲出生地：古谓在鲁西南，今考实生于泰山南麓泗水与新泰交界的今华村水库及华胥山和贺庄水库一带。华村水库周围有东、西、南、北四个华村;其东毗邻着华胥山，即今之黄山寨；东南是贺庄水库，即古雷泽处，又名服泽。

    华胥山一带原为华胥国，汉置华县，因山而名。这一带便是原始华族的聚居地，也是华族的发祥地，与当今考古研究新成果相共鸣。王献唐在《炎黄氏族文化考》中认为：“伏羲发源祖地，证以现存地名，山泽名，殆即今泗水一带。

    春秋时，华胥山一带曾设华胥国，因山而名，汉置华县。这里还有古华渚，今称大黄沟。华胥山在今泗水县城东北大黄沟乡与新泰交界处，现今多称黄山或黄山寨，华族、华山，黄族、黄山交糅形成中华始祖地。华胥山之阳、小安山之阴的环抱之中，形成一个东西宽五华里、南北长八华里的椭圆形盆地，古称“华胥池”或“华渚”，居中的原始村落为华胥村（简称华村），是为汉代泰山郡华县县城故址。1959年这一盆地（华胥池）建成华村水库，原来的华村随之分为四个村落迁居岸上，拱卫着华渚祖籍之地。伏羲庙座落在华胥池上的一个小山头上，此庙已毁，仅存遗址。沿安山向东延伸即为伏羲山，史载有女娲庙，现仅存遗址，在其废墟上仍立有元代延祐四年（1317年）《重修伏羲庙碑》，主要镌刻捐赠者的名字。泗水源头的两大支流———黄沟河（华祖河）与洙水，所分别形成的华胥池（华村水库）和雷泽湖（贺庄水库）流域，是东夷昊族集团最初的摇篮。其南泉林镇东有雷泽湖，现已涸，但当地百姓仍呼其为雷泽湖，即为古雷泽。这一带便是原始华族的祖居地，也是华族的发祥地。王献唐《炎黄氏族文化考》：“今泗水东有黄山、黄山寨或黄粟山，乃华胥山讹变……伏羲发源祖地，证以现存地点、山泽名，殆即泗水一带。

    人物影响

    华夏共祖

    华胥生下伏羲和女娲，开辟了中华民族的发展史。司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载，正是由于华胥生养了伏羲、女娲，再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。有关华胥和伏羲女娲的传说很多，最著名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等，所以华胥是中华始祖，华夏之根，民族之母。殷函、尹红卿编译的《史记·五帝本纪》说：“有文字记载的历史，从华胥开始，她是中华民族的始祖母。华胥生太昊，太昊生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎帝、黄帝。因黄帝以前文字记载不详，司马迁著《史记》时，对历史考证非常严谨，所以，从黄帝开篇。”可见，从华胥到炎帝、黄帝，是中国从母系氏族公社到父系氏族公社的演变过渡时期，前后是一脉相承的。

    华胥沟

    有关华胥传说流传至今在汉族民间广泛传播，而少见于古籍记载的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说：华胥氏族在一次洪荒大水中，遭受了灭顶之灾，只有伏羲女娲两兄妹，因为坐在葫芦里，被漂到了蓝田与临潼交接的骊山上，才幸免遇难。当他们看到这个世界就剩下他们两个人，为了人类延续，结为夫妻。在结婚前，他们对天发誓说：若苍天允许我们兄妹结为夫妻，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。发完誓，他们两个人把磨石推下沟去。这时只见四山之烟果然聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起，于是两人结为夫妻。后人为了纪念伏羲、女娲结合，繁衍人类的功劳，就把他们所在的山叫磨合山，滚磨盘的沟叫磨盘沟，并在磨合山上修建了人种庙，后来因人种庙名字不雅，改称仁宗庙。

    文化源头

    国学家顾实先生在《华夏考源》中说：胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切。[

    “华夏”一词最早见于周代《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。  ”这句话的意思是，无论中原的华夏族还是边远的少数民族，没有不顺从（周武王）的。而周武王统治的周王朝定都之地在丰镐二京，即今日之西安，华胥氏族的活动范围内。

    顾实在《华夏考源》一文中，认为“胥、疋、雅、夏古字相通，华夏即华胥也。……华胥特为华夏，遂为吾种族之名”。章太炎在《中华民国解》中说：“大略说中国古代以‘夏’为族名，以‘华’为国名。又说‘夏’从夏水（即汉水）得名，‘华’从华山得名。”徐旭生在《中国古史的传说时代》认为，中国古代部族的分野，大致可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。华夏集团地处古代中国的西北，主要由炎帝和黄帝所代表的部落组成。他在该书中还论证了秦岭在古代通称华山而汉水古名曾称夏水。

    “古史辨”派认为，“华”与“夏”古字相同，“华”即是“夏”，“夏”即是“华”。故华夏之“夏”，一为中国人说，夏字象舞蹈者;二为大禹治水说，夏字象农夫治畦；三为图腾族徽说，夏字象蝉或爬虫；四为夏水说，族名取自水名，而夏水位于雍梁之际，古夏水自然发源于秦岭腹地；五为夏国说，先有夏国，后有夏族、夏人之称。这些认识都已接近“华夏”所指的本原。

    无论是徐旭生的《中国古史的传说时代》，还是顾颉刚的“古史辨”派，他们都把“华夏”或“华夏族”的起源指向了西北，指向陕西，指向关中。

    华夏图腾

    华胥履迹于雷泽，生伏羲、女娲

    华胥与中华民族的图腾“龙”存在着一定的推理关系。

    古籍文献多讲“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神，雷之声就是龙的发音，和雷相伴的闪电就是龙的形状。因此，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的儿女自然要生得“龙身而人面”，就像汉代画像石画得那样。这也是“龙的传人”一说最早的源头。伏羲和女娲是有“龙祖”之称的，那么，龙祖的妈妈华胥自然就是“龙祖之祖”了。

    人物评价

    编辑

    “华胥氏生伏羲、女娲；伏羲、女娲生少典；少典生炎、黄二帝。”华胥因此为中华民族的始祖母，是华夏之根、民族之母。

    作为上古时期华胥国的杰出女首领，华胥在八千多年前，在面临重大危机的时刻承担起了延续氏族生存的重担，带领远古先民们不断的游徒，足迹遍及黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕等文化。华胥为中华民族得以存在做出了贡献，因此被后世大量载于史册，流传数千年而不中断。这些历代文献典籍的记述表明，从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情，因此华胥文化是中华民族文化的源头。

    华胥作为伏羲、女娲共同的母亲，中华民族的始祖母，是中华民族始兴和统一的象征。华胥文化作为人类文明的一大渊源和基础，孕育和影响了博大精深的华夏文明，是中华文明的本源和民族文化的母体，各族人民对华胥作为华夏始祖母的崇敬和礼赞作为一种特色鲜明的文化现象，不仅是民族凝聚力和感召力的不竭源泉，也是自强不息的民族精神的强大动力，更是全体中华儿女共同的历史使命和社会责任。

    文献记载

    

    《山海经·内东经·郭注》：“华胥履大迹生伏羲”。

    《列子·黄帝》：“黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害……”

    皇甫谧《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”

    《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”

    《潜夫论·五德志》：“大人迹生雷泽，华胥履之，生伏羲。”

    《纬》卷十一：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之生伏羲。”

    《河图握矩起》：“燧人之世，大迹在雷泽，华胥履之，而生伏羲。”

    《孝经·钩命诀》：“华胥履迹，怪生皇牺。”

    王嘉《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”

    司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

    《纲鉴易知录》

    《竹书纪年前编》

    《云笈七签》卷一百集唐王《轩辕本纪》：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也。”

    后世纪念

    华胥陵

    华胥陵的遗址在全国只有一处，就是陕西蓝田的华胥陵。华胥陵也称羲母陵，位于西安市蓝田县华胥镇孟岩村。华胥陵是华胥安寝的陵地，北枕骊山，南临灞水，隔河与白鹿原相望。

    华胥陵原周长200米，高8米，封土堆南北长80米，东西宽40米。陵区古柏参天，附近分布着同华胥有关的“画卦台”、“华胥窑”等遗迹。每年农历二月初二，中国民间流传的“龙抬头”的日子，华胥陵的祭祀活动延绵成俗，已成为海内外华夏儿女寻根祭祖的圣地之一。

    据《太平寰宇》记载：“蓝田为三皇故居，境内华胥陵”。明清时期编纂重修的七部《蓝田县志》均载有“蓝田有华胥氏陵，尊庐氏陵，女娲氏谷遗址，史称三皇故居。”

    华胥陵周围分布着许多同华胥陵氏与之有关的人文遗址、遗迹。有华胥沟、三皇庙、毓仙桥、阿氏村（娲氏村）、女娲堡、补天台、人宗庙、磨合山、华胥窑、画卦台等。宋家村至今还保存着一块明代记载“三皇”功绩的碑石，碑文正中刻有“古华胥国”字样，左右两边分别刻有“伏羲肇娠，皇帝梦游”八个字。这些都是十分珍贵人文遗址与实物，也进一步印证了《陕西通志》所载：“羲母陵在（蓝田）县北三十五里”的记录。

    华胥陵作为中华民族始祖母华胥氏的陵寝，是中华儿女寻根问祖的精神殿堂，是传承文化根脉、凝聚民族情感的精神纽带。

    华胥窑

    据相关资料记载，伏羲和女娲出生时就在华胥镇宋家村后半坡上的窑洞中，因而该窑称之为华胥窑。窑中有一通道，直通华胥沟，在宋家村口还有“毓仙桥”、“毓圣桥”，相传是华胥在妊娠伏羲和女娲时所走过的桥梁。宋家村至今还保存着一块有关记载“三皇”功绩的石碑，碑的中间刻有“古华胥国”四个字，左右两边分别是“伏羲肇娠，皇帝梦游”八个字。[70]

    ——节选自《百度百科·华胥》

    伏羲女娲 （神话人物）

    伏羲，华夏民族人文先始、三皇之一，亦是福佑社稷之正神，同时也是我国文献记载最早的创世神。女娲，中国上古神话中的创世女神，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。

    风姓，燧人氏之子。 又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，后与太昊合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。

    相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。

    《文选 王延寿》曰：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”《后汉书人表考》卷二引《春秋世普》曰：“华胥生男子为伏羲，生女子为女娲。”此外，苗族有“伏哥伏妹治人烟”传说，布依族、瑶族均有“伏羲兄妹”传说。

    伏羲女娲传说

    民间传说

    2001年6月在北京出版的《中国民间故事集成·甘肃卷》中，收录了三篇流传在甘肃张家川县、天水市和徽县的有关伏羲、女娲兄妹洪水后婚配的神话。“这当然只是甘肃境内流传的该类神话的一小部分，但却具有一定的代表性和典型性。”柯杨认为。

    (一)伏羲的传说

    相传，他的母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪，因为在古代，人们把十二年作为一纪。据史学家考证，古成纪就是今天的天水。《汉书》中说道：“成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水历来被称为“羲皇故里”。

    (二)女娲的传说

    女娲神话中女娲并无配偶，先人类而生。她的功业一是造人，二是补天。相传女娲依照自己的形状，捏黄土造人，造好后就会说话，成了活人，后来女娲造人累了，便用藤条抽打黄泥，甩了的泥点子也变成了人，会咿咿呀呀的说话。因为她是用黄土造人，所以中国人是黄皮肤。并且，黄土中最养人的地方就在天水，所以从传说中也可以得出中国北方文明，起源于西北地区，而后向东，向南传播。另一个是补天。天为什么破了原因很多，但是女娲真是一位伟大的工程师母亲，不辞辛劳，烧炼了数万颗五彩石，补在天的破洞上，使她的子民有一个舒服的生存环境。女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪(天水)范围内。在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲 ，陇城又称“娲皇故里”。女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关。

    张家川篇：上古时发生了一场大洪水。兄妹俩爬在一段朽木上漂浮于水面得以活命。兄妹俩到处找不到人烟。两人商议成婚传人种之事。两人上山头用滚石磨的方法占婚。石磨果然相合。两人结成夫妻，繁衍了人类。

    天水市篇：古时世上只有一个老妇。一天，她看见一个大脚印便踩了上去。不料竟怀了孕。老妇生了一男一女两个娃娃。老妇死后，兄妹二人靠采集、狩猎为生并长大成人。兄妹二人商量当两口之事。用石磨相合占婚，从卦台山滚石磨果然相合。兄妹成婚后繁衍了人类。相传天水一带夫妻一方亡故后哭丧时互称兄妹之举即来源于此。

    徽县篇：古时有老两口以种瓜为生。一个白胡子老头送给他们一粒倭瓜籽让他们去种。秋后，别的瓜都摘光了，唯有这个长得象磨盘大的倭瓜还在地里。大倭瓜裂成两半，跳出来一对男女，把老两口叫爹娘。兄妹长大成人后突发大雨，洪水泛滥，老两口将兄妹二人推入浮在水面的倭瓜皮里，任其漂流而去。洪水后世上只剩兄妹二人，为繁衍人类，便商量婚配之事。从两个山头分别扔下针和线来占婚，线果然从针孔穿过。又用石磨滚山坡占婚，仍相合。兄妹成婚后，妹妹生下一个肉疙瘩。肉疙瘩被剁成一百块，挂于各处树梢，变成了一百个男女。挂在杨树上的姓杨，挂在柳树上的姓柳等等，这就是后来百家姓的来历。

    “这三篇流传在甘肃境内的活态神话，不但为全世界数以万计的洪水后再造人类神话补充了新的资料，也给流传在我国四十多个民族中大同小异的同类神话增添了极具地域特色的异文。”柯杨说，这三篇神话中的部分情节，对解读伏羲神话的文化意义，有着重要的价值。

    “但是，通过

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