第一千二百二十一章 吸血鬼的资料（匆订） (第3/3页)

    这两个案件和其他类似案例之後。少西方人着手研究ghk吸血鬼迷信问题，写出一系列论着和文章，文艺界和大学里也激起无数争议和论战。

    医生、教士和哲学家论说

    此之前，关於吸血鬼各种说法，主要还是来自口述传说、代代相传故事，以及各种流言或纯粹胡扯。尽管18世纪是理性主义当道，然而，有些内容称得上丰富深刻着作，作者大都是有名医生和教士。还是记载了吸血鬼迷信种种现象，甚且加以编写和分析。

    1679年，第一部论着德国莱比锡（leipzig）出版，书名是《死者咀嚼现象之历史和哲学》，作者是罗尔（philiprohr）。他把死者坟墓里咀嚼现象，解释成魔鬼附身。

    18世纪，有些人赞同罗尔超自然观。另一些人则以理性名义予以驳斥，把这些现象归结为迷信和无知。这本书两派之间掀起激烈论战。

    此外，莱恩夫特创作《随意坟墓里咀嚼尸体》，1728年莱比锡出版後成为名着。莱恩夫特书中驳斥了罗尔论。认为算死人能够影响活人，但再怎麽样也可能活人面前现出原形，而魔鬼也可能进入死人肉体。

    帕奥勒事件生以後，坊间冒出许多论着，其中有两本着作值得一提一是1732年斯托克（christianstock）所写《论吸血体》，另一是1733年佐普（johannheinrichzopf）《论塞尔维亚吸血鬼》。

    教会无意中让吸血鬼迷信成为合理事

    面对这样一大批“科学”论着，教会可能持缄默。

    当时颇负盛名一本着作，便是出自一位教士之手，他是塞农（senones）修道院院长卡尔梅（domaugustincalmet），以注解《圣经》闻名。他书名叫《论匈牙利、摩利维亚等地附体鬼魂、被开除教藉人、吸血鬼或活》，於1746年分成两卷巴黎出版。卡尔梅院长本意是要驳斥吸血鬼迷信，但由於书里列举了大量有关这种迷信例子，流於登录轶事而称上成熟严谨着作。过，许多历史学家、社会学家和人类学家仍对他书有兴趣。此外，一些教会里身居要职教士，宣传教会观时，也时会提到有关吸血鬼种种传闻。达万札蒂（giuseppedavanzati）是意大利佛罗伦斯大主教，写过〈论吸血鬼〉，1774年出版。重要例子是教皇本笃14世（benoitxiv），原名朗贝蒂（prosperolambertini）。他《天主赐福和福人列圣》1749年再版时，第四卷里用了一些篇幅谈到吸血鬼，想以理性来否定它们存。

    法国，《百科全书》作者们对有关吸血鬼传闻十分恼火。思想家伏尔泰（voltaire）1787年出版《哲学辞典》里，对此甚表愤慨；哲学家卢骚（jean-jacquesrousseau）则给巴黎大主教一封信中，抨击了吸血鬼迷信。启蒙运动正值高潮，吸血鬼迷信居然还蔓延开来，他俩感到可思议。

    西方出版讨论吸血鬼迷信论着，功劳有两个

    第一，这类迷信过去只是旅行者或外交人员道听涂说，现则广为人知。

    第二，所有人接受了“吸血鬼”这个名称。

    从前，表示“附体鬼魂”或吸血者字眼很多，从1732年开始，也是帕奥勒事件生以後，大家约而同改用“吸血鬼”这个词。此字有“vampyr”、“vampyre”、“wampire”等拼法，相当於拉丁文里“vampirus”。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起投推荐票、月票，您支持，是我大动力。)

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