第二百一十一章 蛇出洞了 第一节 地图和焚尸 (第3/3页)

”等，著名日本特务山本、盛岛和小宾，都在这里潜伏，例如小宾，“九一八事变”后来到百灵庙，伪装成喇嘛，穿蒙衣、说蒙话、吃蒙饭，混入寺庙隐蔽了多年。平时，他利用当喇嘛之便，四处出走，测绘了内蒙古地形图。他每年又以出国“化斋”为名，回日本一次，传送他搜集到的情报，领取间谍经费。

    伪装成和尚、喇嘛，是日本间谍在中国偷偷搜集情报、测绘地理的一大手段。1894年8月19日，在一艘从镇海开往普陀山的客船武宁轮上，伪装成中国和尚的日本间谍藤岛露出马脚，后与在普陀山上隐藏的另一个假和尚高见一起被捕，当时正值中日甲午海战，在严刑拷打下，两名间谍招认，其得到日本总领事大越的密令，并领取了密码，计划会合高见后，一道测绘中国地形，窥探军情。

    中国之外的很多地方，也是日本假和尚出没之地，在二战时日军进攻缅甸之前若干年，就有大批间谍伪装成和尚，潜伏到缅甸大小寺庙，为1942年日军占领缅甸打前站。这些日本间谍执著、隐忍，为了学会当地语言，甚至带着六、七岁的孩子一起潜伏，就为了在关键时刻，发出致命一击。

    补充完军用地图的轶事，还有个日军处理战死者尸骨的段子。据很多抗战老兵回忆，当年跟日军作战时，即便打了胜仗，也很难看到日军尸体，他们对收敛处理阵亡人员尸体极为重视。在日军传统中，战场上弃尸是对军人归属感的伤害，会严重影响部队士气；另外，日军非常好面子，即便从“护短不示弱”的角度考虑，也会及时处理阵亡者遗骨。

    日军凡有伤亡，必严密警戒不令人见，焚烧扫除后方才解除警戒。在松山战役中，日军指挥官曾下令“处理”重伤员，要么用手榴弹自杀，要么吞下用来代替毒药的升汞片。实际上，这种办法已属“人本”之举，在过去流动性较强或仓促间失败的作战中，日军对重伤者甚至“活杀”。每有伤亡，必将死尸抢运后焚化，决不留一具尸首与人看见。轻伤者抬回医治，重伤者虽其人尚能言动，要求抬回医治，皆不听，每以大刀砍为两段，以马驮之而回。从这些事实来看，至少在操作层面，日军处理遗骨的做法并非纯粹基于“人道”，或者对于牺牲精神的呵护，反而强烈地体现出将人作为战争工具和材料的色彩。这也是我们应该了解的。

    对于“靖国亡灵”的祭祀，曾被列为日本帝国核心的统治权，由天皇直接行使。具体表述如下：“日本帝国鉴于立宪政治的弊病，为了限制其危害，规定统帅、祭祀、奖励等统治权均不由国务大臣辅佐行使。这就是帝国宪法的精神。”文中所说的统帅权即为兵权，这正是日军被称为“皇军”的缘由；而祭祀权竟位列其次，可想这个问题在日本帝国政治构架中的地位。

    军旗与靖国神社是日本军国主义精神的最高物化形式，是解读日军这只凶猛怪兽的秘密所在。实际上，军旗对应着统帅权，靖国神社对应着祭祀权，如果再加上对应奖励权的荣誉勋赏制度，对于日本帝国“精神”的理解就大致全面了。

    在这一制度和文化理念指导下，日军在相关问题上的做法极为引人注目。

    通常情况下，日军对阵亡者的处理遵循着一套完整的制度。一般为，在战场上及时将阵亡者尸体烧制成遗骨，装在骨灰盒里携行；待战事告一段落后，由各级指挥官亲自主持，举行大型慰灵式祭奠，而后择机运回日本安葬，灵位入祀靖国神社。若遭遇惨败战事，难以及时处理完整的尸体，就采取军官割一条臂或一只手，士兵割一只手或一个手指，以专用的“化学燃烧毯”或干脆架上柴火烧制成遗骨。到中**队反攻时，节节败退的日军脖子上仍挎着白布包裹的骨灰盒同行——战争时期日军一首广为传唱的军歌，即为《怀抱战友的遗骨》；除非遭到惨败不容及时处置的情况，绝不抛尸弃骨。

    一户腾冲居民光复后回家，发现自家二楼堆满日本骨灰盒，每个盒上放着手表、钢笔、书信、奖章等物。这显然是收集好准备后送的。那户人家又惊又怒，一炬焚之。可以想见，如果不是“全员玉碎”，日军是不会如此狼狈的。(未完待续……)

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