第十七章 还都3 (第1/3页)

    国家即组织，组织是人与人的有机组合，而非人与人的简单堆砌。郡县是组织、封建是组织、宗族是组织、宗教是组织、兄弟会黑社会是组织、部落是组织……

    组织形式多种多样，其本质决定于组织理论。组织理论是组织的圭臬，在郡县是法律，在封建是契约，在宗族是宗法，在宗教是教义，在兄弟会是义气，在部落则是习俗。

    依照组织理论，组织里会有名称不同但本职相同的人，是他们支撑着整个组织良好有序的运行。郡县依靠官吏，封建依靠贵族，宗族依靠家长、宗教依靠教士、兄弟会依靠大哥，部落则依靠巫觋以及武士。

    官吏渎职那就不要官吏自刖双足的陈壁说过奸民之治、弱民之政，熊荆后来深究过，他说的就是法家的治国之术。何谓奸民？按照法家的定义就是不作而食不劳动就有饭吃、不战而荣不打战就有荣誉、无爵而尊没有爵位就受人尊敬、无禄而富没有俸禄就能富裕、无官而长不当官就能有权力。

    以右史的解释，奸民并不是熊荆想象中的黑社会，黑社会有组织，奸民无组织。乱在外是奸，乱在内是宄。奸民实则是被宗族、乡土组摒弃在外的带路党。法家重告奸，告奸有赏赐。有组织的人不会告奸本组织，无组织的人则可以不顾血缘、伦理、道德，通过告奸立功获赏。

    组织与组织之间有些情况下相容，有些情况下互斥，然而任何组织都与郡县组织不相容。官吏与贵族、与家长、与教士、与大哥、与巫觋、与武士天生就是死敌，唯有消灭这些其他组织的骨干，方能拆解这些组织，最终将善民纳入郡县。这就是所谓的用善，则民亲其亲任奸，则民亲其制。

    两千多年法家能有这样的认识，熊荆当真佩服的五体投地，太他喵的绝了！只是他没办法在楚国复制这一套东西，也没办法把楚国所有的非郡县组织全部消灭。这有楚国所面临严峻国际形势的问题，更有楚国本身的问题我大楚自有国情在此.jpg，还有时间的问题来不及鸟，也许这边在告奸杀人，那边秦军就杀过来鸟。

    他只能反其道行之，把郡县组织全部消灭，而后建立以公族、誉士为骨干的封建宗族灵教兄弟会组织。当然，以法家的观点，这是强民治国，强民治国会使民亲其亲，民不亲制，结果就是民强则兵弱，兵弱则国弱。

    这是可能出现的结果，但不是一定会出现这种结果。法家之所以会得出这个结论，前提是人性本恶，以及君王和善民不可相容。事实并非如此，先不说人性善恶交加，即便人性全是恶的，也存在同舟共济这种可能。

    秦国是郡县组织，力所能及的情况下，郡县组织决不容许其治下有其他组织存在，即便是小小五口之家，也要求民有二男分异，不然就要备其赋。虽然这点因为楚人的反抗，在旧郢实

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）

『加入书签，方便阅读』