第九十七章 前提 （上章应为九十六章） (第1/3页)

    幕府与宫殿一样，也有明堂、中廷、房、夹、个等处，熊荆还未召见时，夹个里已经吵得不可开交。稷下学宫百家争鸣之处、引领天下思朝之所，即便此事已不如前，内部依然争鸣不歇。齐国变法，是用儒家，还是用道家、还是用法家、还是用墨家、还是用杨家、还是用轻重家……，博士们都高喊自己的主张，驳斥他人的主张。

    其中人数最多的自然是儒家。齐鲁接壤，齐国的儒生并不少，淳于越还做了学宫祭酒，他们当然也是最支持楚政的人。儒家几百年来在不断地蜕变，因为天下不断在变。越来越严的总体战使得百姓生计每况愈下，征战中命如草芥，期望君主仁已经超过了礼。

    天下之言，不归于杨，即归墨。杨家主张不拔一毛，墨家主要天下尚同。前者是有产之人，认为与其将财富投入战争，就不如一毛不拔不支持所谓的天下之利后者是无产之民，与其打个没完，就不如天下大同人人兼爱，再无征伐。两家与诸子一样反战、厌战。

    此时诸子对庶民是怜，对君王是恨，多数认为人性本善，但在近百年后，诸子终于发现这届人民不行。百姓用尽一切办法逃脱税赋、劳役和征召，以至国家需钱缺金、筑城无役、攻伐无卒。身为儒者的荀子终于扭转了孟子的本善论，说出人之性恶，其善者伪也这样的性恶论。

    入秦之后，荀子又开始推崇法家之政，称赞秦国黔首百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。对照关东六国的庶民、尤其对照吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠的临淄庶民，秦国黔首不但质朴而且恭顺。自此儒家的一支已和法家合流，成为后来外儒内法的基础。

    齐儒完全不赞同荀子人性本恶、以君为本的新儒。他们依然停留在前一阶段，强烈要求君王仁的民本之儒。楚国政制，并不求仁，熊荆拜孔谦为太傅，却已经在求礼。这是真礼，不是那种要求臣子守礼，自己却逍遥礼外的假礼。

    和而不同本就是儒家的追求：人与人之间确实存在等级贵贱，但贵族绝不可因为自己是贵族就无视庶民的生死，君王绝不能因为自己是君王就侵害贵族的利益。各等级彼此尊重、人与人克己复礼，这就是和，同时也是仁政。

    以孔子之儒来衡量，当下的楚政已经是儒政。君王的利益、贵族的利益、庶民的利益都在古之朝中得到体现。对下阶层全然分裂的齐国，楚政无异是一剂粘合剂，能将四百多万齐人粘合在一起。

    夹、个之中，儒家的主张就是如此。他们甚至提到了刚刚的战败，战时他们也站在城墙观看。二十三万齐军，主要与楚军交战不过五万人，左右两军不是一战而溃就是不战而逃，为何如此，因为齐国不和，君臣不和、贵贱不和、士卒不和。

    

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