正文 第二卷 拂晓之晨_第382章 争论 (第2/3页)

    王徵、孙元化、瞿式耜、李天经、金声等本就是新学中坚的官员，大力的的驳斥了这些官员认为新学不过是奇技淫巧，天主教是败坏人心之邪教的说法。

    这些崇尚新学，并被耶稣会教士渊博的知识和个人品行所吸引的官员，立刻便举出了大量的数据来证明，新学在水利、天文、军事上使用所获得的好处。

    而随着这些崇尚新学官员，引用详实的数据和严谨的逻辑推理站出来反驳后，只擅长引经据典进行批判的言官们，顿时变得有些强词夺理了起来。

    但是徐光启担任吏部尚书之后，不管他愿意或是不愿意，因为他的特殊位置，使得朝中的一部分官员必然会自动的聚集他的周围来。

    作为一个想要借用西方对世界的认识来改造大明，试图从中寻找一条挽救大明颓废的士风和学风的学者，徐光启对于新学的推行是不遗余力的。

    这也造成了，想要接近这位吏部尚书的官员们，或多或少的表现出了对新学的喜爱。也许这些官员中有不少人，喜好新学只是当做了往上爬的阶梯。

    但是以现在大明朝堂的风气，既然你已经选择了一方，必然就要站在某一方的立场上说话。出尔反尔或是两面三刀的人，在大明朝堂上是混不下去的。

    特别是这些东林党人行事最为偏激，被他们当做了敌人之后，想要摘下这顶帽子就相当困难了。既然投不投降都是个死，这些平日里围着徐光启转悠的官员自然只能站出来了。就像当年投靠阉党的，朝中非东林党官员前辈一样。

    更何况现在皇帝也没有出声，支持新学的官员也未必会输，与其事后被这些站出来反驳对方的官员看不起，倒不如现在站出来斗争一下，说不定还能被徐尚书记在心里。

    于是南方官员同东林党人联手发起的政治攻击，很快就变成了新学同理学的学术争论。

    虽然耶稣会教士进入中国传教时，首先接受传教士带来的自然科学知识和天主教教义的，都是南方的士大夫，而北方的士大夫接受人数不多。

    但是当崇祯登基后，把国子监改为燕京大学，把自然科学知识同耶稣会的宗教宣传分开之后，接受新学的北方士人反而迅速超过了南方的士大夫。

    当新学同理学展开争论之后，很快就因为双方官员出身籍贯的多数，又变成了南北士人之争。

    到了这个时候，一直观望不敢插嘴的勋贵们，看到政治学术问题变为地域矛盾之后，顿时仗着自己属于京城籍贯，嚷嚷了几句，算是对北方士大夫们作出了声援。

    这些勋贵们的出声，顿时让不少尚未加入到争论中的官员们为之侧目。多少年了，除了少数几个勋贵外，他们还是第一次看到勋贵作为一个团体，对朝堂上的争论发表了自己的倾向。

    丰城侯李承祚看着对面那些文官诡异的目光，顿时别开了眼去，研究一侧的雕龙金柱去了。

    其实这些勋贵一点也不想掺和文官之间的斗争，特别是这种涉

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