第五十节 何去何从 (第2/3页)

至本心的‘激’烈冲突，在如今的基督教内早已是司空见惯。随着尼西亚会议后，基督教融入罗马的世俗政权，获取相当的政治特权后，这个最初由地位低下的穷人组成的宗教组织已然在悄悄变质，教会的上层‘迷’失在世俗权力之中，荒废了对圣经的研读和对上帝真意的追寻，变成了类似于国家宗教事务管理者的身份。而另一方面，在教会内部，真正负责传播、研究的教会中层却仍保持着相当的对信仰的单纯执着，这样一来，双方之间的矛盾形成几乎是必然的。

    教会高层认为不懂得政治，就无法带领基督教真正成为罗马的‘精’神主宰，传播主的福音也就无从谈起，而对于中层来说，他们仍执着地坚持基督教最初的方式，通过在信众中宣扬主的一切，来使民众自觉皈依主的怀抱，而不是用法令来迫使民众信奉主，而且其中一些极端主义者甚至认为，将主与世俗统治者并列起来，这是一种不堪的亵渎之举，他们认为教会高层都已经腐化堕落，根本不配再领导教会于是事事都表现出不合作的态度，自行其道。

    不过，眼下埃及的局面却让这些势不两立的内部派系别扭地聚到一起，共同应对，因为新总督府的一连串近乎是在“变天”的改革措施就如同一柄高高悬起的达摩克利斯之剑，随时可能斩在渐趋难以反抗的基督教头上。

    宗教司法权被剥夺，政治特权被冠以违背民主、自由的罗马法原则而被终止，教会财产被严格地按照新标准重新审查，并且今后将直接接受总督府财政厅的监督，任何超过计划部分的所得都将视为非法予以没收，还有就是，由于宗教裁判所事件以及一系列后续的影响基督教的传教也被严格限制，教徒与教派相互的责任义务也被明确化不准有任何未经授权的组成部分存在，教会更不得煽动教徒进行任何有组织有目的的宗教过‘激’行动，否则教会也不能免除法律的处罚。

    总而言之，随着总督府对宗教方面的改革，基督教原先享有的特权全部被取消，除了自身的组织架构和人事任免还享有自主权外其余的运作方式包括信仰传播都被纳入到统一的帝国宗教事务管理模式中去，一举一动都受到严格限制和约束，几乎彻底失去了自由发展的可能。

    这种直接取材于后世共和国的宗教政策以及具体管理的改革对于这个时代的宗教来说，显然是无法忍受的束缚和压迫，这等于宗教屈服于世俗政权，信仰也成了政权来维系民众‘精’神世界的工具，而宗教本身几乎成了可有可无的东西！

    这对于没有唯物论、没有无神论、仍然处于‘迷’信占据主导地位的时代背景来说，无疑是一个难以想象的叛逆之举，然而，在不列颠在北疆，一无所有的民众、传统教宗的式微、统治政权的强有力让注重现实意义而非对神灵本身乃至追求超脱的多神教，成为了这场世纪变革的犀利神器！

    而在埃及，奥卡则用另一种方式，试图达到同样的目的，这对于传统以及新兴宗教势力仍很强大的埃及社会来说，产生的震动比预想中的还要高无数倍。基督教直接成为了改革的绊脚石，几乎消失但仍零散残留的古埃及宗教也不断威胁着新宗教改革在地方的推行。

    总督府与基督教之间的针锋相对已经日渐浮出水面，特别是在多神教的祭司们公然地深入民众中间，开始宣

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）

『加入书签，方便阅读』