第89章 学术交流 (第3/3页)

的关系、“义”与“仁”的关系，为何要舍生取义等。

    他讲起了儒家的其他内容：“凡我儒家弟子，当习六艺，方可为君子。”

    讲到这，郦食其觉得这些异邦学者可能理解不了何谓“君子”，简单解释了一句：“诸位可认为君子便是我儒家学说中真正的人。”

    巴克特里亚学者们点了点头，懂，就是完美的人。

    “六艺为‘礼’、‘乐’、‘射’、‘御’、‘书’、‘数’，‘礼’即礼仪规矩，‘乐’指音乐舞蹈，‘射’可认为是射箭，‘御’是驾驭车架，‘书’是指识字、书写、做文章，‘数’便是算数。”

    秦国这个叫“儒家”的学派，学的东西挺多啊，不仅要读书识字，还要学音乐、射箭和驾驶车架。

    这儒家学者是文武皆能，并非只知道门头读书识字、做学问。

    该不会秦国的诸子百家都是这类学者，那岂不是秦国的学者皆能文能武？

    一个有很多学者，还是能文能武学者的国家，想想都觉得可怕。

    难怪秦国那位皇帝想让秦人皆为学者，使秦国化为一个学者之国，敢情是这么个学者之国。

    以后秦人是既在学识上胜过别人，在武力上也胜过：诸位要是听不懂洒家的道理，洒家也略通拳脚！

    而要想让整个国家人人都读书识字，都拥有学者一样的学识，秦国的国力也必定极强，反正他们巴克特里亚是不可能做到，也不会去做。

    秦国有这么多学派，还有这么多学者，必定学术氛围浓厚，那里可能有远超于他们的研究，一些巴克特里亚学者生出想去秦国看看的冲动。

    这正是李念让大秦使团在出发时带上一批学者的一个原因。

    既好向出使诸国传播大秦的文化，也是想在诸国学者心中营造出“秦国乃学术圣地”的观念，以此吸引优秀的异邦学者不远千里万里跑来大秦取经。

    世界中心在大秦，那里有最英明的君王，有最繁华的城池，有最先进的学问，有最优待学者的环境，当往之！

    郦食其接着道：“我儒家弟子必须修习四书五经。四书者，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经者，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》！”

    当然，这些都是过去式了，如今的儒家已在李念的影响下与时俱进，可不只要学习这些，还得学习格物、地理等科目。

    其他学派也差不多，都在向综合性学派转变，只是都保持了学派的根本思想，这个不能变，若是变了，那也就不叫儒家或者墨家。

    这也是时代发展所必须，若不顺应时代的变革，一直顽固不化，将被时代所抛弃，这时代的诸子百家可不傻，反而很懂得顺时而行。

    李念也没阻止诸子百家的自我变革，反而挺期待这些百家学派会变成何等模样。

    “在我儒家中，当先修个人，再平天下，正是‘修身、齐家、治国、平天下’。”

    听着翻译转过来的话，一些巴克特里亚学者深觉此言有理，一个人想要报效国家，为国做出一番事，首先得做好自己，秦国这儒家学说当真不错。

    他们虽也有思考个人与国家，探究人性、道德、伦理方面的学者，但感觉不如秦国的儒家学派。

    现在的儒家还没发展至巅峰，要是后来巅峰状态的儒家，会让他们认识下“罢黜百家，独尊儒术”的含金量。

    儒家的学问在后来都比西方玩的那些先进，更遑论是这个时代，不说是降维打击，也是热武器对冷兵器。

    郦食其道：“我儒家于百家中有三子最为知名，为首者自然是孔子，其次者为孟子，再次者为荀子，为我儒家在百家诸子中的知名贤哲。”

    其实还有曾子、颜子等，但郦食其未将其等给列出。

    郦食其决定给这些巴克特里亚学者挖个坑，他笑道：“我儒家孟子主张人性本善，而荀夫子则认为人性本恶，诸位认为如何？”

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