禅观与净土破障篇第一集 (第2/3页)

    那这个业是不是圆满就看究竟与否了。究竟与否，这个地方，我们后面会说到业力的圆满，杀、盗、淫、妄各有各的标准。我们看下面这段，举杀生为例：

    一、事：他必须有一个有情众生为事缘。

    二、意乐：他必须谓：我当伤害彼众生，要有一个主动犯罪的动机。

    三、烦恼：在造作的过程必须有烦恼，这个烦恼可能是贪、嗔、痴一起活动，或者各别活动。

    四、加行：他有实际的行动方便。

    五、究竟：当时或者后时命终。这个究竟就判断这个业是不是造圆满，因为你业造圆满的话，那力量就大了。杀人要命断；偷盗的话是盗他物值五钱；那么淫就是要入道；妄语就是大妄语。

    总之，对于我们佛教徒，起码你要知道，什么叫做造罪？什么叫做结恶缘？这是两码事。就是说你讲一句话，没有伤害他的心，他听了以后他很痛苦，他认为你在伤害他，这个叫结恶缘。因为我没有要伤害你的意思，所以对我来说我没有造罪。但是我跟你结恶缘了，这是事实。所以结恶缘很难避免。因为不在你控制范围，只要他不舒服，你就跟他结恶缘了。

    那么结恶缘跟造罪的差别在哪里呢？这个恶缘不会障碍你的往生，不会障碍你修行的成就。但是造罪会障碍你，这样懂吗？

    所以你们学习业力这一块，先把造罪跟结恶缘要分清楚。当然也可能会造罪同时结恶缘，有可能，但这两个性质是不一样的。因为造罪，它必须要有意乐、加行、究竟。结恶缘的话，你没有心态，你就随便讲一句话，随便一个动作，都可能结恶缘。所以娑婆世界结恶缘很容易的，但是结恶缘的好处就是，它对你影响力很薄弱。因为它不挂上一种罪业，对你就没有形成障碍，你该往生还是会往生。

    好，那么造罪的定义知道以后，这个罪业一开始是一个小小的业种，它是怎么变成障碍的？这个是很重要了，这个是辗转相续的问题了。我们看丙二的辗转相续，好，看颂文。

    丙二、展转相续

    《唯识三十颂》云：

    由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。

    是故由赖耶种子，生起诸法之现行，复由现行熏成种子，如是展转相续，形成有情众生之业果相续。

    好，我们看这个偈颂。业力的可怕，不是因为造业本身，而是因为你没有发觉你在造业。所以为什么愚痴是最可怕的过失，就说它本来是一个很好处理的东西，你本来造了罪，如果你知道了，可能马上忏悔，马上发愿；忏悔、发愿、改过，它就过去了。但是可怕就可怕在哪里呢？因为你不知道你在造罪，你没有经过正确的学习，不知道这是一种造罪的行为，而罪业最怕就是你纵容它，纵容的结果就是怎么样呢？

    “由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”

    本来是一个业力，业习气就是一个业种子，那么这个种子，经过你的执取，二取，能取跟所取。也就是说业力提升到一种执取，表示说你已经养成  习惯了，执取就是习惯性的，已经等流性了。业力加上你的习惯，两个合起来，前异熟既尽，复生余异熟，这个业力在你的生命当中就从此挥之不去了。因为它会从今生的因缘会落实到，前异熟，就是把今生的果报会流转到来生果报去了。

    我们都知道生命是变化的，对不对？但是你有没有想到变化中带有相续，而这个相续是我们更要注意的，我们从好的相续，我们先谈一谈好的相续，比方说富贵，你看有些人，他小时候生长在富贵家庭，他长大以后也创造一个成功的事业，到晚年的时候把事业交给儿子，他儿子也经营得很好，他一生当中，从初、中、后享尽了荣华富贵，他来生又投身到天上去，就是为什么他的福报在生命当中一直出现呢？

    “前异熟既尽，复生余异熟。”因为他不是只有布施，一个人只有造布施的业，他福报不可能那么久的，因为他把布施的心态，养成一种习惯，他一定要怎么样！二取习气俱，他一定要把布施这个行为，当作他的习惯，你看很清楚，有些人的福报很快就消失掉了，他生长在福报的家庭，中年的时候经商失败，全部变成贫穷人家，来生直接到三恶道去。

    就是说为什么他的富贵，在他的生命当中，出现如此的短暂，我们看不到他福报有相续的情况，这很简单嘛，他上辈子的布施，只是一时兴起，他可能在供养三宝的时候，看到一个圣人，他起了慈悲心，布施了一个简单的物质给这个圣人，他因为大福田的关系，今生招感福报。但是，他并没有养成布施的习惯，他是运气好，前生遇到一个大福田，那这种福报它不会相续的。所以你看很多人的福报是昙花一现，没了，只有业力，没有美好的思想，这种福报就不会持久。

    就是说这个福报不会在你心中，在你的生命当中啊生根，你看有些人福报是没有根的，像花瓶一样，花瓶里的花买来很漂亮，三天后凋谢了，但是有些人福报是怎么样，它是门前一棵树，这个树就会怎么样？它是有根，有根它会怎么样？这棵树会慢慢长大，会辗转增胜。会长成水果，水果变成种子，又会落到土地上，又产生新的树出来。这就是为什么思想比业力更重要。

    你看，有些人业障现前，我们从坏的相续来看，他有病痛，唉，他有病痛了吃一个什么药，看个医生他就过去了，有些人不得了，一旦生病，三十年好不了，前异熟既尽，复生余异熟。就这个果报为什么有些人在生命当中，不管好的、坏的会相续很久，有些果报在一个人生命当中，他没有办法落实很久，一下子就要消失掉，因为你的业力跟你的执取，是不是完全结合在一起，这个就是重点。从唯识的角度，相续是个很重要的因素。

    所以，其实造业并不可怕，但是当这个业力，你变成 习惯，本来是一个很小的事情，你不就是喜欢批评别人吗？你看到谁不满意，张嘴就是一个恶口，可能你一开始没有恶意，但是当你不知道这是一种罪业的时候，你纵容它，你辗转相续，以后会变成一个不可收拾的业障，甚至于会让你今生的所有念佛的功力全部毁之一旦，因为什么？辗转相续，这个可怕在这，所以找到你生命当中在相续的业力。就是说你一定要检查你哪些业是不断在增长的，这个就是你要做的功课了，不管小大，因为小会变成大。

    那么这个相续的问题，在唯识学有三个重点，好我们把它念一遍，种子起现行，现行熏种子，还有种子生种子。

    一、种子生现行，谓八识诸善不善种子，众缘合时，能生起各自果法，名[种子生现行]。

    二、现行熏种子，由此现行果法，于生起刹那，再熏习各自种子于第八识中，名[现行熏种子]。

    三、种子生种子，由前念旧种子，引生后念新种子，自类相续，犹如川流，是名[种子生种子]。

    一、种子生现行

    好的，业力当你造了以后，其实它不是马上得果报，它要先经过一段的储存，叫做种子，很少人马上造业马上得果报的，少数是心力很强，那这个田很殊胜，当然也有些人供养佛陀，今生的贫穷马上就消失掉，那是你运气好遇到大福田，遇到佛陀。正常人那个福田力量，没有那么大的威德力，一般我们做一个业的时候，都是先累积，累积到了一个程度的时候，它还会怎么样？起现行。这个业力就要起现行了，起现行的时候，这个还不是重点。比方说你布施，布施的时候，你上辈子有布施的习气，你今生还想布施，这个就是种子起现行。

    二、现行熏种子

    那么重点在第二个，你今生继承了前生的身口意的业力，所有的业力、所有的思想，当然你可以改变，但是你没有做改变，所以问题在第二个，现行熏种子。你前生造的业跟思想，不能怪你今生，但是当你继承了前生的业力跟思想的时候，你没有做出改变，你放纵你的个性，你放纵你的习性，结果让它怎么样？势力在今生不断的增长，那就是你的问题了，就是现行又熏了一个新的种子。

    三、种子生种子

    这个种子又产生另外一个更强大的种子，那么就表示这个业力在你的身口意，已经产生相续了。如果是好的，恭喜你，叫做善根力，比方说有些人他就很喜欢拜佛，因为你继承了前生拜佛的善根，你今生又加强它，所以拜佛变成是你的一个主修。

    其实修行法门不要多，你有一两个特色。一两个是你的主修，你只要一个突破口突破了，你透过拜佛也可以，透过静坐也可以，你只要有一个特色的东西是你的强项，你今生就可以成就了，方便有多门，归元无二路嘛。这个房子，我不管你从什么门进来，你从大门进来，你从窗户进来，你从侧门进来，你进来在这个房间里面，每一个人进入房间的结果是一样的，不管你从什么门。

    所以你看修行本来就是菩萨道，有些人从布施成就波罗蜜，我就喜欢布施，我这辈子就专修布施，可以，他透过布施会让他自己谨言慎行，透过布施产生持戒，透过布施产生忍辱，因为布施是他的强项，他可以把布施含摄六度法门，可以。有些人持戒是他的强项。他就把他前生持戒的善根发挥的淋漓尽致，他持戒以后，就更关心别人，更加忍辱，乃至于禅定智慧都可以。

    所以我们继承了前生的善根，的确要善用前生的善根，你盖房子

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