第三集《净土十疑论》 (第2/3页)

道的法师做法会。佛弟子就跑到僧团来，就请教目犍连尊者，说我们这些农作物都没有这个水，都没办法过活了，您老人家看看，这个旱灾还要维持多久。

    那目犍连尊者他入禅定以后观察，他说这个旱灾七天后就解除了，大家很高兴，七天也不是很久，大家就回去了。但是七天以后还是没有下雨，那么弟子们就开始讥嫌，说这个目犍连尊者打妄语。那么就把这个事情，比丘去托钵的时候听到这个讥嫌，回来就告诉佛陀。佛陀就出来澄清说，说是目犍连尊者没有打妄语，因为目犍连尊者入定的时候，他观察当时的因缘，的确在不远的地方有一个云层飘过来。那样的一种速度，七天后到达毗舍离国，开始下雨。他的观察是正确的；但是在云的飘的过程当中，阿修罗王突然间生气了，他用手把这个云拨走了，这个因缘被破坏了，所以目犍连尊者他没有打妄语。

    所以我们看经论上，你会知道，其实很多的弟子讲话，都会有一些跟事实有出入。当然这个不是他道德有问题，他没有说谎，这个不算说谎，因为他没有打妄语的心情。但是他讲的话就不能当作我们的皈依处，因为他的能力有问题。但是诸位我们要知道，我们今天皈依佛陀，我们要相信一件重要的事情，佛陀在表达事情的真相，有两种情况：

    第一种佛陀保持默然。就是这件事情还有变数，佛陀不回答，就是置答，置就是放置，这件事情佛陀不回答，佛陀知道这当中还有变数，就是诸法因缘生，这个因缘还没有决定，所以他不敢为任何事情，做任何的预言。只要佛陀开口，这件事情就不能改变了。佛陀说，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”那这件事情就是一个存在的事实。

    所以我们读经论你会发觉，佛陀的情况如果保持默然，就是这件事情还不决定，但是只要佛陀开口，这件事情就值得你相信了，因为佛陀的智慧没有错谬，佛陀的道德没有错谬。所以我们今天，刚开始会选择以阿弥陀佛当我们的本尊，当作我们一个真实的皈依处；我们刚开始的第一个信息，是来自于佛陀在经论上的开示。我们对佛陀有信心，我们相信佛陀所说的话，要我们忆念弥陀的圣号，现生业障消除，临终蒙佛接引往生西方，这个是正确的。那么这是第一个回答，就是依止佛陀的圣言量，尊重我们的传承。

    再看第二段，当然这样的一个信心，应该是偏重在仰信，仰信释迦牟尼佛的圣言量。当我们在学佛的时间久一点以后，我们应该要再进步，对于经论的学习要更深入，我们会得到第二个重要的信息，对弥陀的信心会更加的强烈。看第二段：

    又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又《观经》云，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明。遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。又《阿弥陀经》《无量寿经》《鼓音王陀罗尼经》等云，释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。

    那么第二个理由，就是我们从经论上的学习，我们会知道一些差别的因缘。阿弥陀佛在十方诸佛当中，我们经常说是，“十方三世佛，阿弥陀第一。”那么“阿弥陀第一”，他的理由有两个：

    第一个、弥陀的本愿功德殊胜。就是阿弥陀佛在因地发的四十八愿，这件事情对我们众生的临终接引，有一种强大的力量。特别是临终的十念往生，就是“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。”那么这个本愿的摄受对我们是非常重要。基本上在十方的佛土当中，其实每一个国土都很庄严，药师佛的国土，阿閦鞞佛的国土，乃至于弥勒净土，都很庄严；但是我们选择阿弥陀佛的国土有一个重要理由，就是这个十念必生。

    因为其他的佛土，你要去，你必须要凭你自己的本事去，没有哪一个佛是临命终的时候，“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，没有这种事情。比如说我们今天去见一个长老，去见忏公长老。去见忏公长老，你要亲自到台湾去见他，他不会从台湾到新加坡来见你的。所以这个弥陀本愿的摄受，对我们一个临命终的人，在一种内忧外患的情况之下，有弥陀的现前的开示慰导，这个接引的功德，这一点是殊胜的。这是我们选择弥陀当我们皈依处的第一个理由，他有这个本愿的摄受。

    第二点、阿弥陀佛有这个光明的摄受。在观经上说，阿弥陀佛有八万四千个相，这个相好；一一相有八万四千个好，一一好有八万四千的光明。这个光明是用来做什么用途呢？遍照法界念佛众生，摄取不舍。他有这种光明的摄受的意思。

    也就是说，我们今天在无量的诸佛的圣号当中，我们选择了阿弥陀佛的圣号当我们的皈依处。当然我们前面说过，第一个理由是释迦牟尼佛这么说，我们就这么相信，这是一个仰信。但是我们从经论上的学习，我们知道这当中还有两个重要的理由：

    第一个就临终的因缘来说，我们念阿弥陀佛的圣号，能够蒙阿弥陀佛的本愿的摄受。这一点，你念其他的圣号是做不到的。临命终的时候，没有哪一个佛菩萨会到你的面前来，不可能；就是你要到哪一个国土去，你自己要解脱你自己的障碍，你自己过去。没有哪一尊佛的教主，他来到你的加护病房的前面，放光照你摄受你，把你带过去，没有这种因缘。约着临终的接引这部分有所差别。

    第二个从现生的消灾的角度。当你在忆念弥陀圣号的时候，其实弥陀的光明已经在摄受你，念念之间在为我们消灾。

    我前几天来上课之前，看到一篇报导，就是净土的一些所谓的念佛感应的故事。它里面讲到一件事，说是在大陆清朝的时候，江苏省有一个厨师。这个厨师他皈依了三宝以后，他就护持人家打佛七，他特别喜欢人家打佛七，只要有人打佛七，他就发心去煮饭煮菜。他在煮饭菜的时候，可能那个厨房跟大殿的位置也很近，所以大殿在念佛，他听到也起欢喜心，可能在煮饭的时候也哼几句佛号，当然他主要的心情就是护持大众修行。

    日子一天天过去以后，他也不觉得自己有什么样的变化，他也感觉不出来；但是有一天他的儿子生病，生了重病。这个临命终的人诸位知道，临命终的人多少都有一点感应，对事情都有一些特别的感应。他儿子在临命终的时候，就对他父亲说，他说父亲啊，我这几天睡觉都有这个恶梦，有一些不好的梦境出现。我今生罪业起现行了，业力因缘成熟了，我恐怕来生要到三恶道去。他跟他父亲乞求说，他说我看到你的身边有很多佛号的光明，说你可不可以把你的功德分一部分给我。这个厨师的父亲说，我也从来不念佛，怎么会有光明呢，不可能的事情嘛。那么儿子说，他说父亲你只要答应就好了，你答应把这个佛的功德分一部分给我就好。父亲说可以啊，没关系，把功德分一部分给你就好。那么他这样子讲以后，他这个儿子就感到很安详，后来这个恶梦就消失掉了，就这样安详的往生善处了。

    这个公案在讲完以后，作者就自己有做一个评语说，这个厨师他没有真实要念佛，他只是一种很轻率的，听到有人念佛，当然他起欢喜心，一种随喜的心，去为人家护持打佛七，念几句佛号，他的生命当中就积集一种无量光的功德了。那么如果我们今天很真诚的皈依，很真诚的信愿，一种强大皈依的心来念佛，那是什么境界，那个力量就更不得了。

    这个地方的意思就是说，其实我们每一个人在忆念弥陀圣号的时候，弥陀的光明都在照射我们，但是有时候我们自己不感觉到有什么样特别的感应。其实感应有两种，一种是明显的，一种是隐藏式的。明显式的感应就是说，你自己会感觉得出来；第二种是隐藏式的感应，就是说，其实你冥冥当中可能要去遭受什么灾难，你念阿弥陀佛时候化解，但是你自己也不知道。但是，从这个佛陀的这些经论上的开示当中，它很清楚的说明，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万好，一一好放八万四千的光明。这个光明，它能够去摄受你忆念佛陀的众生，摄取不舍。

    所以我们就是基于两个理由：第一个，我们忆念弥陀的圣号，在现生蒙阿弥陀佛的光明的摄受，消灾。第二个，我们念阿弥陀佛的圣号，能够跟弥陀的本愿感应道交，而往生净土。

    我们看最后的总结：

    故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生,不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。

    所以基于前面的两个理由：第一个有弥陀本愿的摄受，第二个有光明的摄受。所以我们选择了以阿弥陀佛的圣号来当我们的皈依处。

    我个人也有一些念佛的经验和感应，不过我自己也不想讲，自己的感应不适合在大众宣说出来。不过我讲一个事实给大家做参考。我是民国76年，如果是西元的话是1987年读佛学院，我亲近了五个长老，有五位恩师。五位长老当中，有两位长老是往生了。这两位长老，我都亲自在临终的时候，在旁边做一些助念的工作先往生的呢，就是这两个往生的，一个是修禅宗的，一个是修净土宗。

    这个禅宗的大德，是临济宗的大德，他是得癌症，大肠癌。他往生的时候，平

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