第92章 野蛮仪式 (第2/3页)

」。

    说到这，王刺劫看了宣冲一眼，立刻补充道：就是「用餐接待标准」

    夙国的宫廷国宴中所食用的果蔬，不是「桃」「杏」「李」「非」这些菜园子农人饭桌上都能见到的食物，而是各种深山中采集的菌菇以及那些「诸神」遗落在人间的果品，这些果品的卖相一定是在翠绿灌木衬托下的灵果。

    王刺劫给出的夙国宫廷的菜单上，食用的动物，也并非是驯养的、没有格调的四龙五畜六禽（这个世界有龙兽），而是十二异珍。

    非农耕的文明，喜欢在口腹之慾上追逐「新奇」。

    这背後反映的是「治理」体系并未设计制度，以尽可能规训「上层和下层」在衣食住行上合并同类项。「上下同欲」的制度好处有很多，建立共识是其一，更重要的是，这种架构能更有效地运用社会资源。君主和百姓若以「六畜」「五谷」为自己享用和供奉祖先的食物，那麽食物「最高规格」的奢侈方向就可以控制住了。

    倘若存在众多「不寻常」食物，那麽给予上位者的必然是其中最为新奇的。

    而人的好奇心是永远无法满足的。

    就如同某些女孩的网购欲望极为旺盛，只有我喜欢，我配享。

    统治集团二代、三代从小培养出来的「配得感」，如果没有一套「制度」进行限制，一代代下去会膨胀成「慾壑难填」的怪物。

    周朝的天子八珍，已没有豹胎、象拔那样的珍奇之物，将入口的东西都变得「如常」。三牲供奉先祖，五畜祭五脏，显然是从前朝吸取教训了。

    周礼祭祀的物品严格限定在农业生产范围内，是上告慰祖先，自己能够稳定地生产食物，能够自食其力至於领地上千奇百怪的食物，虽然美味，但不符合周礼，是不能进入正式场合的。

    案例：春秋时代有这麽一个文献记载：屈到嗜茭。有疾，召其宗老而属之，曰：「祭我必以艾。」意思是屈到这位楚国重臣喜欢菱角，病重快死的时候告诉後人，自己死後一定要祭祀菱角。但是周礼不允许，所以没成！

    宣冲初次看这个典故感觉到很教条，其实唐宋之後的中国人都不一定理解，因为以当时的生产力来看，菱角而已，多费一些力气罢了，满足长辈，是符合孝道的。

    但仔细看周朝的生产力，这是针对商朝顶层大量获取珍奇食物的问题，矫枉过正。

    获取珍奇食品是对国家人力的滥用。

    韩非子原文：纣为象箸而箕子怖。他认为：「象箸必不加於土劓，必将犀玉之杯。象箸玉杯不羹菽藿，则必旌象豹胎。

    屈到想要死後享用菱角，但若今天允许（他死後享用）菱角，他的後续子孙就可能让子民们为满足口腹之慾去大泽捕捉鱼鳖。

    在青铜时代的生产力水平下，周礼并非教条，而是原则性问题。

    就类似於独生代，干部工作餐中不允许出现某些超标的菜品。一《周易》所规定的衣食住行规范，绝对是当时地球上的顶级文明制度。同时期其他古文明全都倒在「暴食」的坑里面了。

    旁白：就算有周礼，随着时间流逝，奢靡还是能搞出新花样，比如说红楼梦贾府贾母吃的乳羊羔之类的！

    …差异…

    夙国木棚大厅中央，鲸油灯长明，屋内充斥着火光的杂乱色调。

    这里的君王，或者说匪帮联盟的头子，正在举办宴会。

    之所以称其为「匪帮头子」，是因为这夥暴力集团畏威而不怀德，内部统治者五十年来换了六次，且血脉各不相同。其统治远未达到「多世一系」的程度，仅仅是家族式统治。

    这位满脸络腮胡、横肉比屠夫还多的君主举起木杯，毫无形象地与麾下战士碰杯。

    这些战士有的是他的儿子和侄子，有的是外甥。侍女们也都是他的女儿、侄女，她们在倒酒；而喝到兴头上时，则毫无伦常。

    也可以说，这场聚会就是夙国内部的「血统提纯」仪式。

    只有最勇猛的战士和亲贵才足以参加。这样的宴会就如同猫狗选育，筛选掉不合格的个体，最终留下强大的个体。

    而在这场纵慾之宴上，也少不了「暴食」。

    烤架上摆放着一些长着人脸的大鱼、有着人类手指的两栖巨蛙。

    甚至还有如同抱脸虫一样的东西，它们被烤得金黄，点缀着翠绿的海苔，被端了上来。

    这些异食奇兽，近二十年来开始不断出现在夙国贵族的菜肴中，夙国贵胄们食用这些「异妖」时，丝绸长袍下看似正常的身躯都出现了异常状态。

    例如最勇武的战士，其甲胄看似平常，一只手始终戴着金属手套，因为这只手在五年前争斗中断掉了，重新生长出来的手如同龙爪。

    其中一些贵族头戴头冠，头冠的发丝里藏着手指，这些长在後脑勺上的手指会轻轻扒开发丝，让後脑勺的眼睛能够凝望身後的事物。

    颖国司命们将其定义为「巫蛊」及「邪法」，这类现象已在大陆西边的方国中盛行。

    宴会结束，众人欢乐过後，将衣着散乱的女人留在气味靡

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