第20章 末代滇王、门愿法师与华严字母 (第2/3页)

着不知名的般若慧曲，边记录着一些感悟和心得，仿佛在与天地对话，与内心的道共鸣。他的样子显得十分自愉自乐，完全沉浸在自己的世界里，对外界的纷扰毫不在意。

    他不仅常常在抚仙湖畔轻声吟唱那悠扬的佛歌，而且还会将这些美妙的旋律唱给村里的人们听。每一次演唱，他都会专注地观察着村民们的反应，仔细聆听他们的意见和建议。

    他会微笑着询问大家是否能够理解他所唱的歌词，是否觉得这佛歌动听悦耳。他对村民们的反馈充满了期待，希望能够从他们那里得到最真实的评价。

    此外，他还会进一步探讨一个有趣的问题：如果用歌曲和音乐的形式来讲解佛经，是否会更容易被村民们所接受呢？这个想法源于他对传播佛法的热情以及对村民们理解能力的关注。

    他心里很清楚，对于此地那些擅长歌舞的众多部族而言，传统的讲经方式或许会略显枯燥且不易理解。而通过音乐这种更具感染力和亲和力的媒介，或许可以让佛法更加贴近人们的生活，让村民们在欣赏美妙歌声的同时，也能领悟到其中蕴含的智慧和哲理。

    第五空间的胡文元道长又跳出来了，这次他为读者朋友们提供如下讯息：

    于金莲山后一公里处，有一处举世闻名的古生物学圣地——帽天山（澄江地区）。

    澄江动物化石中的云南虫、抚仙湖虫、三叶虫等 80 多种化石，乃是世界上目前所发现的最为古老且完整的软体动物化石群之一，向人类展现了距今约 5.42 亿至 4.85 亿年前寒武纪早期的世界，被誉为“世界近代古生物研究史上之罕见”和“二十世纪最惊人的科学发现之一”，堪称国宝，是揭开寒武纪“生命大爆炸”奥秘的关键所在。

    在远古之寒武纪时期，澄江地区原为一片浅海，后因火山喷发之骤起，方才形成如今这般丰富壮观之化石宝库。

    胡道长的言外之意，就是海底龙族自“龙宫”迁徙至哀牢山地区的可能性是存在的。这算是对个别读者质疑海底龙族一事的回应。且不争论之，让我们先回到东女国的王庭。

    （镜头切回美人谷东女国王庭）

    据墨痴所言，其曾于金莲山稍作停留，听当地自曼尼普尔迁回之九黎部落苗裔村民讲，自金莲山始，有一古道，可通曼尼普尔，乃至遥达天竺。然因西南之地部族繁多、山高林密、瘴气横行，素被视作险径，极难安然走出大山。

    一听说金莲山有古道可通曼尼普尔，帝贺双眸微凝，心中念起熊羌及其女熊倩，仍欲日后往曼尼普尔寻之，此次当探听明白前往曼尼普尔的路径。帝贺须臾决定，待祭罢红衣，即刻启程赴金莲山。

    帝贺挥手招来诸葛亮，令其即刻传讯戴惊鸿，嘱其即日起程，由李寻欢、令孤冲、张无忌、楚留香四大护法负责安保，途经丽江古城，抵达哀牢山，继而前往金莲山。同时，叮嘱其前往梁清波处取得断肠崖十六节玉佩，并随身携带，以备墨痴拆解破译之用。

    （画外音VO：鉴于娜菌王妃与安然小王子已搬入北典城新皇宫，其安保事宜交由以陆吾为首的“摩梭十八骑”统领五千王宫卫士负责，因此原负责他们安保的四大护法李寻欢、令孤冲、张无忌、楚留香则调派给未来的侧妃戴惊鸿亲王。）

    墨痴面色凝重地对帝贺言道：“若您欲往金莲山，吾可为汝导。盖因吾于此地颇为熟稔。”

    帝贺闻之，心下甚喜，亟道：“善哉！吾正忧无人引道，谢汝矣！”

    墨痴轻摇其手，笑道：“勿谢，些许小事耳。”

    帝贺感激地望墨痴一眼，遂言：“待吾自泸沽湖归，吾等即同往金莲山。”

    墨痴颔首，应道：“然，无妨。”

    而后，帝贺辞别东女国女王拥中拉姆、墨痴这对新婚夫妇，与大舅旦增比马、小姨旦增直玛等众多摩梭族人组成的百人代表团一同返回泸沽湖。

    甫抵泸沽湖，帝贺便径直奔向雏菊花丛中梅红衣的墓地。于墓前，帝贺且诉且泣，且泣且诉，与梅红衣倾谈一日一夜，哭至力竭，终在梅红衣墓碑前

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