第二回　乱入沙场惶恐极　竟道张良敬黄石 (第2/3页)

    道罩其德；德者，灵之太美也。

    大地有德，承载万物；人性有德，至善至美，驰骋逍遥，无所拘束，世间美景，俱收眼底，世间良辰，皆其所赐，举手投足，皆为芬芳。而于其身，无尽丑恶，无限疾恶，压之侵之；然万般毒虫，触及刹那，皆蜕重生。

    [纲]

    《说文》有言曰，“纲，维纮绳也”，丝线也，绳网状物也；又有《书·盘庚》曰，“若网在纲，有条而不紊”，尽人皆知，网，独存之物也，譬如蛛网、渔网，无非成形之丝丝线线。于此，吾等可得“纲”可使网有条不紊，由此可推，“纲”乃人眼无可视之物，且“网”无“纲”则无序。

    《诗经》笺曰，“张之为纲，理之为纪”，倒是明了，世间纷扰，无形之事，无状之律，若收敛而安然以存，便是“纪”，若是铺张以任其发生，则名“纲”。

    不妨道：纲者，外在约束也，井然世事者也，乃天兵天将所布之天罗地网也，虚空而滴水不漏也。

    良善之人，只管放心，有纲有常，终为报了。

    [常]

    若言纲为外纪，常，恐为内质。

    “天行有常”，常，恒常也，藏于天地，运行万物。再有世事无常，瞬息万变，泡影逐波。由是观之，常乃无可名之生机，恒而不定，笃而无栏，律而不动。于人者，则有人常。

    仁心乃大，义者为宜，礼发于心，知其事理，诚信托付。

    以神下笔，以思结文，洋洋洒洒，一气呵成，虽没得几字，却极为耗神。文章一成，阿凫魂魄似有几分凝它不成，这千里马肉身有些不支，阿凫望向空中月相星辰，估摸还有些时辰才见得藏精仙客，便自先沉沉睡去。

    睡眼蒙眬之际，阿凫只觉火烧尾巴，火急火燎醒了过来，果见那仙客小凤等得不耐烦，便烧了几根他的毛。

    阿中翱了几圈，飘飘然下落：“答得不错，你自是读过书的。”阿凫被烫得尤为清醒，听阿中话里有话，似要讽他文中总提何书写、何人云，便先和盘托出道：“古神书仁慈，我行文至记忆残缺处，他竟处处提点出处与先贤名讳。”

    阿中见他老实，道：“这古书得那老树照顾滋养多年，早已有了仙根。你那方字句，早随着年岁流转，失了各中真意，你尚能问古识真，我此次原是诚恳夸赞你的，你倒反认起错来。出来，与我散心一二。”说罢，口中一念，便解了那拴阿凫的缰绳。阿凫大吃一惊，哪敢动弹，却被这藏精仙客烧着尾巴，只得逃了出去，却见众兵卒视他不见，才明白阿中自是安排妥当，障了他们眼了。

    一马一鸟，寒夜散步，好不逍遥。不过阿中乃上古神仙，又司三昧真火，只觉畅快；这阿凫凡马之身，免不了打好几回寒战。

    阿凫抖着，向藏精仙客追问：“阿中，我作释纲常、道德间隙，亦向古书求了些‘三纲’线索，可否同你再讲些？”

    阿中瞥他一眼，扔了颗火星子与他取暖，道：“自是再好不过。”

    阿凫方道：“东汉时期，翩翩美俊才经学家**长乃明言三纲五常概念第一人；而后，东汉班固、南宋真德秀等学士大家，陆续作释三纲；回溯向古，董仲舒作释三纲在先，以其《春秋繁露》为妙章，其中，‘天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天’便是三纲。天人感应之思，于此淋漓尽致，直达意理：以天地言君臣，以君臣言天地；以阴阳论夫妇，以夫妇论阴阳；以春夏秋冬言父子，又伸生养，慨棺丧，又以生死譬季节轮转。论天地，又似论人事；论人事，又似叹天地。”

    阿中听罢，使那火点子烫了阿凫，方道：“你这般言语，倒似为我诵了几篇幅文章笔墨，可有半分思考于其间？我且问你，其中，‘天为君而覆露之’，天地与君臣相互譬喻，君王乃玉宇苍穹，赋予露水覆于大地，何故譬为露水？若以阳光赞之，岂不更好？”

    阿凫便呆了，是了，何故不以日比君，董国相之思颇为深渊诡谲。

    阿中翅尖指了那草丛水珠，提点道问：“何谓露？”

    阿凫道：“若说是露水，其于夜间凝结而成，最是纯净，乃天气之水；若单言一露字，我原记《说文》中有，言它润泽之物也。”

    阿中点了凤头，道：“那你可知，你那方西汉刘向亦一书，名曰《五经通义》，其中有：和气津凝为露。何谓津？”

    阿凫于现世最喜好研学中医，读《黄帝内经》之时便习了“津”字，于是来了精神，又不敢随意答复，欲加以斟探虚实，遂道：“阿中，我须得借古书一用。”

    阿中道：“确不可随意作解，误了真意。”便唤来古书，给了他。

    阿凫与古书好一阵心驰神交，方有了答案，道：“天气之中，和谐之气融于尚未实相化的津中，则凝结为露。津为何物？《黄帝内经·灵枢》可解，肴馐水谷由脾运化，形成水谷，若身体康安，水谷运化完全，畅流滋润，此为津液。津液遍行经络，如清澈川流，滋养主人苍山身躯。再有一词，唇齿生津，即望梅止渴之时，口中甘甜清澈之水露，津也。人有津，天、地、人本为一，是故天地亦有津。是了，知了津之意，我便晓那露了！顾野王所著《玉篇》这般描述，‘露，天之津液，下所润万物也’；《大戴礼记·曾子·天圆》则写有，‘阳气胜则散为雨露’，正如黑白太极鱼，阳极转阴。露者，承蒙于和气也。无强盛阳气则无所生，终降于厚土，润泽万物。是以露含太阳之象，却不失仁德，福降于民，此乃仁君之兆。”

    阿中看着这徒儿越发欢喜，遂又道：“你又如何解‘地为臣而持载之’？”

    阿凫道：“于此境地，我虽只是坐骑，却于此句颇有感触。地为天之臣，臣为君之地。阳气至清，上升为天，天行健与日月，君主上达天命，下号社稷，阴气下降为地，阴气浑厚，因而地势德坤。日月有常于天，却无可离地之持载。我与刘邦上沙场几回，因其君主之风，甘为其骑、其臣，他愿舍命为民、为天道，亦是多次护我于箭雨枪火之间，所谓持载，支持者有之，承载者亦有之，蒙受恩德者兼有之，天之露无吝恩典，暗夜鸣雷，天光骤现，地取无上恒恒之生机，天亦无悔于竭力茫茫之给予。”

    言罢，这一鸟一马默然一时。片刻后，阿凫又怯怯瞥了阿中，大了胆道：“阿中，先前我非巧言令色，来此境遇之前，我曾有好些年未得开智，体格不如旁人，时常早于他人倦了乏了，若是执意硬撑，便是一场大病。如今幸有你们诸位仙家与阿姊指路，且这躯壳虽为马匹，不若人言语方便，却着实康健有力，还蒙得刘邦照拂，使我驰骋一时。我只盼此非黄粱美梦，不然一遭酒醒梦空，怕是再不能自已。”

    阿中默然，敛了桀骜神态，缓言道：“你说我等乃仙家，我等自是知晓你这生平。没承想调侃几句，竟触及你这伤心过往，倒是对不住了。我向来懒于安慰人，不如再多指教你零星片段可好？”

    阿凫赶忙应答：“我自未曾有亦不敢有责你之意，只是我怕你以为照拂了个心不正言不中之人，觉着我污浊不堪，才解释一二。若是你愿提点我多些，我定是求之不得、万万分感谢的。”

    小凤凰听后一展愁容，焰尾一摇，便又晃出了那上古神书。由前至后又翻了一页，只见古书金光字样显着：

    【素书·安礼章】

    同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。

    阿凫恭谨阅之，问：“此乃《素书》旁的原文段落？”

    阿中答：“正是，正是。待文如待人，众人所容，盖于己上下所差无几。往来俗人，遇繁者避之，遇简者轻之。是故至于此段，凡览者无不哂笑，人尽笑曰此非天书，倒似是儿话。殊不知待人识物，无不因自身心念所起。三凫小儿，此段你作何解？”

    阿凫随这刘邦许久，虽未曾谋张良几面，亦常闻兵卒私下慨叹那子房军师上知天文，下晓地理，如此贤才，丹心一片，必乃德智双全之人。张良奉此《素书》为天赐神书，定是字字句句值得当真，又是字字句句不得当真的，因而见字而忘字，见句而舍形，真意方肯出，须当谨慎以待。如此想来，才揣测一二：“心中江山千古，词中碧海蓝天；心中烦琐嗔怪，词中斗角墟骸。至于沧海川流，抑或是宙宇天汉，皆是君子所见，然人各有道，大道于己而各异。我乃俗人，不愿现过多愚昧之象。”

    仙客听之，道：“无须多现，你便于此先贡献一解：书中所言，同美相妒，同艺相窥，其义相似；又有同类相依，同类之义明明大抵与同美、同艺一致，何故由相妒、相窥转为相依？”

    阿凫忖之，曰：“性之分毫差池，其意成千里之距。吾试想来，若有英俊男儿二人，胸怀壮志，为国出征，俱为士卒，此为同类，身处乱世沙场，生死由命，敌军夜袭，马嘶人竭，势必彼此相依；战胜归来，有美人兮，国相之女，红裳雪肤，堂宴相见，其父意欲招得好郎婿，此时俊杰二人则转为同美，相竞相妒；而后君主重才，命大将培育二人，舞枪弄剑皆不分上下，由此暗自比试，此为同艺。然七年之后，兵事再起，重为同类，惺惺相惜，征战沙场。如此可得，性质可转，至于其中度量分毫，微妙至极，且观局势。”

    仙客以为妙也，便令阿凫再作三解：同仁相忧、同爱相求、同气相感。

    阿凫道：“此三者颇有动人之态。世间之人，凡夫俗子，谁人不苦？即便得三六九鼎之势，纵然有千万般风流倜傥，一如歌舞楼台升平，佳人莞尔在侧，终不抵生死老去之痛。痛而明晰后，回首再望这火树银花走马扬州路，竟疮痍满目，视红颜如见白骨，见沧海流为

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