第14讲 兼爱人间暖 (第2/3页)

反过来说呢，“父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也”，就是说，父亲对儿子不好，哥哥对弟弟不好，君王对臣子不好，这也是天下的乱源。为什么呢，就是不相爱。

    这么多乱子，“是何也？皆起不相爱”，都是因为不互相爱。他又说这个盗贼的问题，“盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室”，那个小偷儿光知道爱自己的家，不爱别人的家，把别人家的东西偷过去，去利于自己的家。“贼爱其身，不爱人”，这个贼是害人的意思，那些爱害人的人光爱自己的身体，不爱别人的身体，就去害别人而来有利于自己的身体。那么大夫呀、家也是这样，国也是这样。所有天下的乱的事儿，都是这个样子。“察此何自起？”这些乱源、这些事儿是从哪儿起源的呢？“皆起不相爱”，都是起源于不相爱。

    那么，“若使天下兼相爱”，这就提出来“兼爱”了。那么“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”意思是，如果使天下所有的人啊、国啊、家啊都平起平坐的相互的爱，没有界别、没有阶级、没有差别的互相的爱，爱别人像爱自己、自身一样，那还有不孝的人吗，对不对？这里边儿说，父兄之间、君王与臣子之间、弟子与师傅之间等等，盗者与被偷的人之间，诸侯国之间，天下所有的人与人之间的关系，如果都这样，天下就得到大治了。

    “故天下兼相爱则治，交相恶则乱”，这就结尾了。所以说呀，天下（的人）平等的相爱，天下就得到治理了；那么交往当中互相以恶行来对待，互相以不正常的思维、不正常的交道来交往，天下就要乱。就这么长儿，当然了中间我省略了很多东西，不可能一句一句的都解释一遍，（兼爱）大体的意思就概括完了。

    咱们前边儿提到了，西方世界也好对墨子这个思想的评价，特别是对兼爱这个思想的评价非常之高。中间我讲了《兼爱上》篇的主要内容。那么对我们的启发呢只有这么两点，简单说一说，一个是咱们这个工作关系，一个是生活当中的家庭关系。那工作么，可以概括到打工也好，你就是当总统也好，当州长也好，都有个工作关系。那生活方面咱们就主要说家庭关系。

    第一个，咱们说工作关系。工作关系呢按照墨子这个主张，完全平等的、没有阶级、阶层关系的这样的相爱，就不会产生乱源，就不会产生乱子。他就直接打破了儒家那个等级观念，你没看儒家（主张），儿子必须对老子怎么样，部下必须对谁怎么样，他就没有平等的概念。那这个不行，这是一直产生忤逆子、不孝子的根源，为什么儒家被立为国教以来孝子成了稀罕物件儿？

    历朝历代都要评比这个孝子。为什么要评比呀

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