第81章 南宫括列传 (第2/3页)

  叔孙辄常与同党私语：“南宫氏少年得名、隐居自高、恃学傲世、不附三桓，终日静默不言、孤高自守，看似有德，实则沽名钓誉、故作清高、暗藏矜心、自命不凡。其终日论古谈道、评说兴衰，暗讽当朝权臣、非议当世朝政、轻鄙时下公卿、自比古之贤圣，若长此居鲁、积累名望、收揽人心、固结清议，日后必为公室所用、制衡三桓、妨害私门、不利于世族专权。当伺其言语之失、察其言行之瑕、寻其议论之隙、抓其进退之疵，微加贬损、暗施排挤、渐削其名、渐抑其势，使其不得进身、不得扬名、不得大用、不得干政。”

    叔孙辄之党羽，多是三桓门下趋炎附势之徒、躁进贪利之士、苟合取容之臣、阴私诡诈之辈。众人闻其所言，纷纷附和、暗自记取、随处窥探、日夜伺察，专候南宫括轻言妄论、出言失度、论事过偏、措辞过激，欲抓其口舌之失、借其言语之瑕、罗其非议之罪、构其谤政之过，从而贬其清名、毁其声望、阻其仕途、陷其身家。

    一时之间，鲁国朝野暗中布网、四处窥伺、遍地侦听、随处窥探，权门私党紧盯南宫括一言一行、一举一动、一言一语、一论一辩，举国皆待其一言之失、一语之错、一辞之偏、一论之激，欲借乱世言罪之法、衰朝文字之祸、权场罗织之术、私门构陷之计，毁此清世高士、乱世真儒。

    当世士子，遭此窥探侦伺、暗中构陷、遍地盯防、四处罗网，多有惶然失措、动辄得咎、言语拘谨、进退畏缩，或刻意谄媚权门、改口附势、曲意迎合、苟合自保；或愤懑不平、直言抗辩、肆言抨击、激化矛盾；或浮躁难安、心不能守、口不能禁、言不能止，终落人口实、遭人构陷、身败名裂、累及宗族。

    南宫括，心知乱世之险、明晓权场之诈、洞悉小人之谋、看透私党之计，心不惊、志不乱、守不移、行不改。既不畏惧权门之势而曲意逢迎，亦不愤恨小人之谋而肆言抨击，更不焦虑周遭之险而躁妄失态。依旧守其静默、守其恭谨、守其清白、守其礼法，以慎言避祸、以谨行远咎、以清心拒邪、以洁身防污。

    一日春和，鲁都曲阜士子大会，公卿子弟、世族贤嗣、游学儒生、朝野名士齐聚城南杏园。春光明媚、花木繁盛、风和气静、宾朋满堂，众人登临雅集、饮酒论学、赋诗言志、谈古论今、辨析治乱、商榷时弊。

    当世士子，趁雅集无人拘束、言论宽松、宾朋众多、声名易传，纷纷逞口舌之利、露才华之锋、发狂放之论、抒躁进之言。有士子大言三桓专权之弊、痛斥朝政混乱之失、直言公室衰弱之危、妄断鲁国灭亡之兆，辞气激昂、言语激烈、议论偏颇、锋芒过盛；有士子矜夸己才、菲薄前贤、轻视旧礼、非议古道，以当世浮俗之见，贬上古圣贤之德、三代治乱之理、周公礼乐之制；有士子攀附权贵、称颂三桓、夸大私门功德、贬低公室基业、谄媚当世权臣、迎合世俗浊风。

    满座众人，或狂或躁、或谀或妄、或激或偏、或浮或俗，唯有南宫括端坐席间、神色淡然、容止恭肃、静默倾听、不发一言、不随众论、不逐众躁、不附众辞。

    时有鲁地轻薄士子名公西略，年少矜才、心性浮躁、口舌锋利、好胜张扬，见满座高谈阔论、人人逞辩、个个争鸣，南宫括默然静坐、不议不谈、不辩不论、不言不发，心生不服、暗藏挑衅，遂当众拱手扬声，直言诘问：“今日群贤毕集、雅论纷呈、古今并谈、治乱共议，人人各抒己见、各陈所学、各论所悟、各言所得。南容君终日缄默、闭口不言、端坐不语、一无所论，是胸中无学、无识可谈、无道可论、无理可辩？还是自视清高、不屑与我辈同论、不愿与俗世同言、不甘与诸生同席？”

    此问一出，满园寂然、众目齐聚、满堂侧目、人心各动。座中三桓私党、叔孙辄门下众人，皆凝神观望、静待应答、暗藏算计、暗设陷阱。众人心中皆知：此番诘问，进退皆险。

    南宫括若出言答辩、纵论古今、辨析时政、评判朝野，稍有言辞过激、议论过直、评判过切、论断过明，便会被私党记录言语、罗织罪名、冠以谤政非议、轻权蔑贵、妄论邦国、非议世族之罪；

    南宫括若谦逊退让、自陈浅薄、辞让不敢、俯首自谦，则会被轻薄士子耻笑无学、讥讽无识、嘲弄无才、轻辱无名，损其清名、削其声望、辱其身份、败其气度；

    南宫括若愤然驳斥、正色抗辩、辞气凌厉、据理力争，则会被视作矜傲狂妄、恃才凌人、清高无度、乖戾难容，落得心胸狭隘、性情偏激、不能容人、不善处世之讥。

    一时之间，满园人心，皆待南宫括一言而定荣辱、一语而定进退、一论而定祸福、一辩而定是非。私党蓄势待发、伺机构陷，轻薄士子静待其窘、欲逞己能，寻常众人观望犹疑、难料结局，满堂局势，全系其一言一行。

    南宫括神色不变、心气不惊、静定如初、淡然自若，缓缓起身、敛容拱手、辞气温和、态度恭谨、不卑不亢、不激不随，从容对答：

    “诸君聚此雅集，论学问道、谈古明今、辨析义理、抒发心志，此乃礼乐之邦、儒生之徒、斯文之本、治学之常，括深为敬服、由衷欣佩、诚心赞同、坦然乐见。

    吾终日静默、不敢多言、不愿妄论、不肯肆辩，非无学可谈、无识可论、无道可明、无理可辩，亦非自视清高、不屑同人、不甘同席、不愿同论。

    只因吾常诵白圭之戒、久守慎言之训、常怀敬畏之心、恒存戒惧之意。白圭至白，不可纤尘沾体；士节至洁，不可轻言伤身。

    乱世之言，多忌多险、多祸多殃、多诈多伪、多偏多激；衰世之论，多浮多妄、多躁多空、多私多弊、多曲多邪。轻言古今，则易失之浅；妄断兴衰，则易失之偏；躁议朝政，则易失之激；泛论人物，则易失之私。

    言之未思，是为轻率；论之未审，是为狂妄；辩之未度，是为躁妄；议之未衡，是为偏颇。一言轻率，则终身难赎；一语狂妄，则名节难全；一辞躁妄，则祸咎难避；一论偏颇，则心术难正。

    吾常自省：胸中所学，虽可纵论千古、遍谈治乱、辨析王道、评判君臣，然学无尽、道无穷、理无竭、智无涯，人之一知半解，难尽天地大道、难穷古今变化、难彻治乱精微、难通人心幽深。以有限之识，论无穷之道，则必有疏漏；以一隅之见，判万象之变，则必有偏失；以一时之智，断千古之运，则必有差错；以一己之心，度天下之情，则必有乖违。

    与其轻言多失、妄论多过、躁辩多瑕、泛议多疵，不如慎言少语、静观多思、默守多省、静定多修。

    君子立世，不贵口舌之利、不贵辞辩之雄、不贵议论之繁、不贵言说之多，而贵言之有本、论之有理、出之有度、发之有仁、语之有敬、议之有畏。

    当言则言，言必中肯、言必守礼、言必存公、言必合道；

    当默则默，默以修身、默以静心、默以省过、默以全身。

    吾今日缄默，非藏拙、非矜高、非避论、非怯言，乃遵白圭戒玷之训、士人慎身之规、乱世全身之道、衰朝守节之理。宁守一时之默，不招终身之瑕；宁居一日之静，不启万端之祸；宁辞满堂之辩，不污一生之洁；宁弃当下之名，不败千秋之节。

    此非畏人、非畏势、非畏权、非畏谤，乃是畏道、畏礼、畏心、畏过。畏大道之无穷，不敢妄议；畏礼法之森严，不敢轻肆；畏本心之清明，不敢偏邪；畏身节之纯粹，不敢瑕疵。”

    一番应答，温润中正、情理兼备、进退有度、刚柔相济。无半分怯懦畏缩、无半分矜傲张扬、无半分偏激怨怼、无半分敷衍搪塞。既化解轻薄士子挑衅之态、消解当场窘迫之局、稳住自身清贵之姿、保全君子谦恭之度，又暗驳世俗轻言妄论之弊、明示自身慎言谨行之守、阐发白圭戒玷修身之旨、点破乱世士人招祸之根。

    满座众人听闻此言，一时默然自省、心生敬畏、各自收敛、纷纷肃容。先前狂言妄论、躁语偏激、矜才逞辩、浮辞空论的士子，皆面露愧色、低头自省、收敛锋芒、戒除躁妄，自知方才言语轻薄、议论无度、举止失谨、心性浮躁，远不及南宫括静定守身、明理知畏、慎言修德、知止守度。

    立于席间窥探伺察、暗藏构陷机心的叔孙辄党羽，听完此番周全应答、通透论理、严谨言辞、静定操守，皆无隙可乘、无机可抓、无错可罗、无过可指。原本蓄势待发、准备记录言语瑕疵、搜罗议论偏失、编织谤政罪名、构陷清良名士的全盘算计，顷刻落空、全然失效、彻底瓦解、一无所获。

    众人心中暗自叹服：南宫括年纪轻轻，却有如此沉定心性、通透见识、严谨操守、周全分寸。口舌之间、进退之际、应答之间、取舍之间，无一丝破绽、无半分瑕疵、无些许躁妄、无点滴偏邪，白圭之诫，非口诵之，实身守之；慎言之规，非文言之，实日常之。

    雅集散去之后，鲁国朝野风气悄然一变。先前轻言妄议、躁辩空论、浮辞放肆、妄断是非的士子，多以南宫括为楷模，收敛口舌、戒除轻狂、静心自省、慎言谨行；朝堂清流之士，愈发敬重南宫括静定守身、清白无疵、知畏知戒、守礼守道的君子节操。

    而叔孙辄一众奸邪私党，历经此番窥探落空、算计失效、构陷无门、罗织无隙，亦知南宫括言行无瑕、心志坚定、操守纯粹、分寸周全，口舌无可伺、言行无可疵、进退无可隙、立身无可攻，从此不敢再轻易窥探、妄加构陷、肆意诽谤、无端排挤。

    南宫括深知，防咎之要，在于慎言；戒玷之本，在于谨行。言语为外之枢，举止为身之表，心为内外之根，德为言行之基。徒慎其言而不谨其行，则举止轻肆、动静无度、进退无规、依旧招祸；徒守其表而不修其心，则外似恭谨、内藏躁私、貌合道礼、心离本真，终究难守清白、难全名节、难避灾咎、难固德操。

    是以其不止朝夕诵读白圭、谨守言语之戒，更将戒玷防咎、慎身守洁之道，贯穿于一举一动、一进一退、一事一物、一朝一夕。

    其居家，则晨昏有度、起居有常、动静有规、作息有序。不妄嬉游、不耽安逸、不纵闲情、不随怠惰，终日修身读书、静心明道、省过改过、积德养廉，守家门之礼、肃一己之身、正方寸之心、固平生之操。

    其处世，则交接有度、往来有节、交友有规、待人有礼。亲近正直贤良、疏远邪佞轻薄、交结守道君子、远离逐利小人。与人相交，不阿谀、不疏冷、不攀附、不鄙夷、不偏私、不薄情，恭而有礼、和而不同、端而不骄、诚而不伪。

    其临事，则处事沉稳、料事周全、行事谨慎、断事公允。遇喜事而不骄矜、遇乐事而不放纵、遇顺事而不浮躁、遇荣事而不张扬；遇忧事而不慌乱、遇难事而不畏缩、遇急事而不仓促、遇谤事而不愤激。凡事三思而后行、再思而后定、三思而后终，不轻举、不妄动、不躁为、不偏行，务求举措合礼、进退合道、行事合规、取舍合理。

    其观时，则洞察乱世之机、明晓衰朝之势、深知权场之险、熟谙人心之诈。见朝堂邪正交错、公私博弈、忠佞相争、清浊相混，不贸然入局、不刻意避世、不愤世嫉俗、不随波逐流，独以谨行避祸、静定守身、中立不倚、清白自守，周旋乱世而不染浊风、行走衰朝而不沾私弊、身处权旁而不陷党争、立足俗世而不毁素节。

    世间士人招祸，大抵有四：轻言招谤、躁行招尤、私心招邪、矜气招辱。

    轻言则多失，多失则多谤；

    躁行则多过，多过则多尤；

    私心则多偏，多偏则多邪；

    矜气则多争，多争则多辱。

    四者交织，则灾咎丛生、瑕疵日积、名节渐毁、身家渐累、德操渐亏、正道渐离。

    南宫括一生规避四弊、永守四箴：言不轻出，所以远谤；行不轻肆，所以远尤；心不轻偏，所以远邪；气不轻矜，所以远辱。

    日日诵读白圭，非为诵读文字、敷衍形式、故作姿态、博取清名，乃是日日自照、日日自省、日日自新、日日自谨。以白圭之洁白，照己身之污瑕；以白圭之纯粹，检己心之偏私；以白圭之无疵，正己行之疏漏；以白圭之恒久，守己德之恒常。

    人皆爱白圭之洁，而不能守白圭之戒；人皆慕白玉之无瑕，而不能保自身之无过。南宫括，爱其洁而守其戒，慕其纯而行其道，珍其白而防其玷，贵其全而慎其身。

    是以当春秋乱世，举国士子多沉沦名利、陷落党争、沾染浊风、亏损名节、招惹祸咎、浮沉荣辱，南宫括立身鲁国、身处衰朝、毗邻权争、周旋俗世，终身无口舌之祸、无举止之失、无朋党之累、无污瑕之玷、无灾咎之侵、无名节之亏。

    其非得天之独厚、得运之独佳、得势之独优、得人之独护，乃是以慎言护身、以谨行防咎、以清心绝邪、以厚德全节，日日戒惧、时时自省、刻刻坚守、终身不渝。

    白圭灿灿，不染纤尘，是物之至洁；

    君子谦谦，不罹灾咎，是身之至守。

    圭玉有玷，虽琢可伤本体；

    士节有亏，虽悔难复初心。

    南宫括屡读白圭、恒守戒训、慎言谨行、终身无疵，立乱世而自清、处衰朝而自立、临权险而自安、居俗世而自洁，成就一代纯儒高士、千秋谦德君子，其修身守身、防咎戒玷、慎独慎行、明德守道之功，足以垂范春秋、启迪后世、教化士人、昭示千秋。

    第八十一章·南宫括列传

    第四节：乱世安身循礼度，衰朝守善远嚣缗

    周室东迁以降，王纲解纽、礼乐陵迟、公室式微、卿族擅权。天下纷争四起，诸侯弱肉强食，列国朝纲混乱，世风日渐颓靡。上无天子统御万方，下无诸侯恪守臣节，朝无定规、政无常矩、人无定品、行无定准，礼崩于朝堂、乐坏于民间、道隐于乱世、德丧于世人。中原四海，皆陷浊流；春秋列国，尽罹乱象。

    鲁国为周公封土、礼乐旧邦，素以宗周礼乐、诗书教化、仁义之道、君臣之礼表率诸侯。然传至春秋中世，三桓专政、私门强盛、公室卑微、权柄下移。季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，瓜分鲁土、把持军政、垄断朝政、操控君权，国君拱手虚位、徒有其名、不能制臣、不能理政、不能安朝、不能靖国。朝堂之上，私门之政重于公室，世族之权大于君上，功利之念胜于仁义，奔竞之风盛于守道。

    当此之时，鲁国朝野风气大变。旧有礼法束身之规、君臣立身之度、士人修德之则、百姓循礼之俗，日渐消解、渐渐废弃、逐步崩坏、全然松弛。世族子弟矜门第而轻德行、恃权势而蔑礼法、逐私利而弃公义、好专权而乱朝纲；新进士子慕功名而趋权门、贪爵禄而附私党、尚机巧而弃淳朴、喜奔竞而厌清修；朝野群臣重朋党而轻家国、重利得而轻名节、重权势而轻道义、重私恩而轻公忠。

    举国上下，嚣风大起、躁俗盛行、私心泛滥、妄念丛生。嚣言乱政、嚣行乱礼、嚣心乱德、嚣俗乱民，人人逐利、户户趋权、家家结党、人人躁进。所谓礼度修身、守道安身、清心守善、淡泊守节者，寥寥无几、鲜见其人，反被世俗视为迂腐、讥为固执、笑为清痴、鄙为无用。

    乱世滔滔如浊浪，裹挟世人浮沉；衰朝浩浩如乱尘，纷乱人心取舍。天下士人立身于此，多有四类取舍：其一，趋权附势、同流合污，投身私门、依附权臣、结党营私、逐利争名，以乱立身、以浊取荣、以躁得志、以私获利；其二，愤世嫉俗、偏激抗世，厌弃浊俗、抨击权奸、直言犯上、孤高傲世，恃清而骄、恃正而激、恃直而狂，终招祸咎、难容于世；其三，随波浮沉、苟且自保，无守无持、无德无操、无刚无正、无志无节，与世浮沉、随俗俯仰、苟全性命、虚度岁月；其四，避世隐居、绝迹朝堂，厌世之乱、恶俗之浊、惧权之险、畏祸之深，遁入山林、不问家国、不预世事、不履朝堂。

    四者之外，独有一等君子，不趋不附、不激不狂、不浮不沉、不隐不避。身立乱世而固守礼度，身处衰朝而恒守善心，周旋嚣俗而不染嚣气，往来浊世而不随浊流。不与奸邪同弊，不与世俗同躁，不与朋党同私，不与奔竞同趋。以礼法为安身之根基，以善德为立世之根本，以静定为处世之枢机，以守正为终身之操守。南宫括，正是此类春秋真儒、乱世君子。

    南宫括生于鲁国公族，承周礼之熏陶、沐诗书之教化、传世家之清德、守先代之礼法。自幼便异于俗世孩童、世族子弟、少年士子。同龄人皆嬉游无度、纵情肆意、好乐贪玩、矜夸嬉闹、追逐浮华、偏好喧嚣，南宫括性秉沉静、心含恭和、质存纯粹、行守端方。少不嬉嚣、长不躁进、立世不逐浮华、处世不趋喧嚣、立身不离礼法、存心不失纯善。

    其立身安命、周旋乱世、行走衰朝、应对世俗、处置人事、取舍进退，终身恪守一大心法：乱世唯礼可以安身，衰朝唯善可以守性；离礼则身无所立，弃善则心无所归。

    世人乱世求安，多求之于权势、依附、朋党、机巧、隐忍、避祸，皆为外求之术、苟且之策、权变之计、临时之谋，可保一时之安、暂避一瞬之祸，终不能长久立身、终身无咎、万世无疵、本心无扰。礼法安身、守善立心，是内守之道、根本之学、恒久之规、终身之则，不以世乱而改、不以俗浊而移、不以权倾而变、不以祸至而摇。

    礼者，天地之秩序、家国之纲纪、君臣之分寸、人身之规矩。礼以定尊卑、明进退、正言行、肃身心、和人我、稳取舍。世愈乱，则礼愈重；朝愈衰，则礼愈贵；俗愈嚣，则礼愈清；人愈躁，则礼愈静。乱世无礼，则言行无度、进退无据、取舍无则、立身无本，轻则招谤罹咎，重则败家灭身。

    善者，人心之本源、德行之根柢、君子之底色、立身之初心。善以息贪妄、止躁争、化戾气、融私心、正心念、淳言行。世愈浊，则善愈纯；人愈私，则善愈真；俗愈嚣，则善愈静；行愈诈，则善愈正。衰朝弃善，则心术不正、德操不修、念头不纯、行事不端，轻则名节亏损，重则身败名裂。

    是以南宫括终身循礼度以立身处世，守纯善以静心修身，远嚣缗以隔绝浊俗，守静定以对抗乱风。

    其日常立身之礼，细密周全、贯穿朝夕、无一刻松懈、无一事逾越、无一念偏失、无一行轻肆。

    晨起梳洗、整衣正冠，必端容肃气、敛心恭谨，行世家晨起之礼、守士人修身之规。不懒散懈怠、不衣冠轻肆、不容貌轻浮、不神情躁妄。立身中庭，敬天畏道、感念乾坤、自省初心、谨守德操，行恭肃之礼，养静定之气。

    读书治学之时，必正席端坐、敛神静心、屏除嚣念、断绝浮思、专注道义、笃研经籍。守治学之礼、遵读书之度、持问道之诚、怀求知之敬。不潦草观书、不浮躁治学、不敷衍问道、不嬉闹研经。案前无嚣杂之态、心中无奔竞之念、眼底无浮华之欲、身上无躁妄之容。

    居家侍奉尊长、亲睦族人、善待子弟、谦和乡邻，恪守居家之礼、宗族之规、长幼之序、亲疏之节。事亲以恭、待长以敬、睦族以和、待人以诚、接物以礼、处世以谦。无倨傲之态、无轻慢之行、无刻薄之言、无嚣争之举。宗族老少、乡闾远近，皆称其温良恭俭、守礼知度、纯善无争、静定有仪。

    出入市井、往来城郭、周旋朝野、交接士庶，恪守处世之礼、往来之度、交接之规、进退之节。遇公卿而不卑屈、逢世族而不攀附、见寒士而不轻贱、遇庶民而不傲慢。富贵在前而守礼不惑、名利在侧而循度不乱、嚣俗环绕而守善不移、纷争近身而静定不摇。

    当鲁国朝野嚣风盛行、朋党纵横、私争四起、奔竞成俗之时，满朝文武、世族公卿、士子学人，皆陷嚣名、嚣利、嚣权、嚣争四累之中。

    所谓嚣名者，终日张扬标榜、夸饰才情、虚造声望、沽钓清誉，以喧嚣博名望、以浮语取声名、以躁行邀美誉、以伪德惑世人；

    所谓嚣利者，日夜钻营算计、攀附权门、追逐财禄、贪求实惠，以奔走换利得、以结党谋私益、以阿谀取俸禄、以机巧夺资财；

    所谓嚣权者，处处钻营官位、觊觎权柄、依附私门、争夺职事，以躁进谋升迁、以朋党固权位、以倾轧夺势力、以排挤专朝政；

    所谓嚣争者，时时是非纷扰、口舌相争、朋党相倾、彼此攻讦，以喧嚣乱朝堂、以私怨害同僚、以意气起纷争、以机心构祸端。

    四嚣缠身，举国沉沦，朝野无清净之风、士人无静定之心、朝堂无公正之气、民间无淳朴之俗。人人奔走纷纷、人心躁扰惶惶、世事纷乱攘攘、世风污浊沉沉。世俗之人沉溺其中，以为得志、以为通达、以为高明、以为顺势，殊不知嚣者，祸之媒；躁者，败之基；私者，邪之本；争者，乱之根。喧嚣一日，则心性昏乱一日；躁进一时，则德操亏损一时；私念一寸，则正道偏离一寸；纷争一事，则身祸贴近一事。

    南宫括置身鲁都乱俗、朝堂嚣风、朋党纷争、名利喧嚣之中，目之所见皆是奔竞，耳之所闻皆是嚣言，身之所遇皆是纷争，心之所感皆是浊乱。然其心志坚定、操守纯粹、定力深厚、初心不改，举世皆嚣我独静、举世皆躁我独稳、举世皆私我独公、举世皆争我独和。

    其远嚣缗、隔浊俗、避纷争、守本心，非孤僻自守、非厌世避世、非清高傲世、非冷漠离世，乃是明乱世之害、识嚣俗之弊、知躁进之祸、晓私争之危，主动择善固守、主动循礼安身、主动清心远浊、主动守正避邪。

    当时鲁国权臣季孙氏，权倾朝野、势压公室、党羽众多、门生遍布，把持鲁国军政财赋、进退官吏、裁决朝政、掌控邦机。季孙氏族中子弟、门下宾客、依附群臣，皆恃权骄纵、张扬喧嚣、躁进贪利、结党排他，朝野内外，趋附者络绎不绝、奔竞者比肩接踵、攀附者数不胜数、盲从者遍地皆是。

    但凡士子想要入仕朝堂、求取功名、升迁官位、立足鲁国，无不奔走季孙之门、依附权臣之党、迎合私门之意、顺从朋党之论。稍有不从、不附、不合、不顺者，便会被朋党排挤、被权门打压、被世俗非议、被朝堂搁置，终身不得进身、不得扬名、不得大用、不得得志。

    一时间，鲁之士林，附季孙则荣，疏季孙则辱；随朋党则达，远私门则穷。朝野取舍，全系依附与否；士人荣辱，尽在趋附之间。

    季孙氏门下有上客名季孙浮，乃季孙氏远支子弟，心性嚣躁、胸怀私邪、嗜好纷争、热衷奔竞。其人最喜拉拢士子、招揽人才、结固朋党、扩张势力，平日专以游说士人依附权门、鼓动少年追逐名利、诱导儒生放弃清修、劝勉学子投身奔竞为务。见南宫括年少有德、学识渊深、容貌端雅、声望日起、士林敬重、乡闾推许，心知此子若肯归附季孙、投身私门、顺从权党、参与朝政，必可为私门增势、为朋党助力、为权臣所用、为朝局造势。

    季孙浮素知南宫括立身清寂、不附权贵、不逐名利、不结私党、静定守礼、淡泊守善，与世俗奔竞士子全然不同。便心生招揽之意，欲以名利动其心、以权位诱其志、以世俗劝其守、以趋势说其行，破其清寂之守、乱其静定之心、改其守善之操、移其循礼之度，使其入嚣俗、随奔竞、附私门、同流俗。

    一日春暮，鲁都曲阜春风和煦、柳绿花红，季孙浮特设雅席于城东园亭，备酒馔、邀宾客、择吉日，专请南宫括赴宴闲谈、论学交游、共叙世事、同议进退。

    园亭之内，宾客皆是依附季孙、热衷名利、躁进奔竞、喧嚣世俗之士。众人席间高谈阔论、张扬得意、议论朝堂、评说官吏、追逐权势、夸耀所得，满座皆是嚣言嚣行、私心私论、奔竞之语、势利之谈。

    酒过三巡、茶过数盏，季孙浮举杯含笑，从容开言，句句循世俗趋势、字字诱名利奔竞，欲动摇南宫括坚守：

    “南容君年少英才、器宇不凡、学识超群、德行出众，久负清名于鲁地、享誉士林于曲阜，我辈皆深为敬佩、由衷叹服。

    然当今之世，天下大势已然大变。周室衰微、诸侯争霸、公室虚弱、卿族专政，顺势者昌、逆势者穷、趋时者达、守旧者滞。古今治乱不同、世局风气已改、立身之道已变、进退之法已更。

    昔日太平之世，王道通行、礼乐有序、朝政清明、世道淳朴，士人可以守礼自安、修德自显、清修自名、淡泊自立。如今乱世纷争、礼崩乐坏、朝政混乱、世俗嚣杂，太平古法已然难行、清修旧道已然难通、淡泊立身已然难达、守礼自守已然难荣。

    方今鲁国，权在三桓、势在私门、利在依附、名在趋势。君若固守清寂、长守淡泊、常守静定、久守孤高，不附权门、不趋大势、不逐功名、不竞仕途，虽可自守一身之清、自保一心之善、自持一己之礼、自成一身之德，终究清而无名、善而无位、礼而无势、德而无禄。

    空负绝世之才、埋没高远之志、虚度少年之时、辜负一身所学，终老山林、寂然无名、于世无补、于己无成，何其可惜、何其可憾、何其可叹！

    不如改弦易辙、顺势而为、移步趋时、变通立身。归附季孙之门、参与朝堂之政、结交朝野之贤、奔走当世之务。顺势取功名、随俗得爵禄、附势立权位、入世成功业。

    一旦身居朝堂、手握职事、位列朝班、参与机务，则可以扬名列国、显贵终身、光耀宗族、泽被乡里。较之枯守清贫、坐守寂寥、固守旧礼、独守善心，孰优孰劣、孰得孰失、孰成孰败，一目了然。

    世人所谓清高守礼、淡泊守善、静定守身、孤立守道，不过是迂腐固执、不知变通、不识大势、不懂立身、不善取舍、不通时务而已。愿君早破执念、早弃旧俗、早随大势、早入仕途，莫被虚礼束缚、莫被善心拖累、莫被清名耽误、莫被静定困住！”

    季孙浮一番说辞，辞令圆滑、道理世俗、诱惑直白、利弊分明，句句戳中世人功名之心、字字打动士子进取之念，满座宾客纷纷附和、连声赞同、纷纷劝进、尽数游说。

    座中宾客纷纷开口：“季孙君所言极是！乱世立身，贵在变通、重在趋势、要在得利、妙在顺势。死守古礼无用以立身，空守善心无以为功业，徒守清寂无以成名，固守静定无以得志。南容君天资卓绝、才学盖世，岂可困于旧礼、误于清修、穷于自守、废于无为！”

    一众嚣俗之士，你一言我一语、纷纷鼓噪、层层游说、百般规劝、多方诱导，满室皆是趋权逐利之论、变通入世之说、奔竞成名之语、弃守随俗之言，层层裹挟、步步紧逼、日日劝诱、时时动摇，欲令南宫括破其坚守、改其节操、弃其礼法、随其嚣俗。

    满堂喧嚣、满座浮躁、满耳私言、满眼功利，世俗洪流滔滔压来、名利诱惑层层包裹、大势说辞步步紧逼、朋党裹挟紧紧围困。

    当此之时，寻常士子早已心神动摇、初心溃散、操守失守、礼度尽弃。或心生羡慕、意欲趋附；或心生动摇、打算变通；或心生不甘、想要奔竞；或心生懊悔、想要改守。乱世大势、世俗洪流、名利诱惑、朋党裹挟，极少有人能够坚守本心、固守礼法、恒守善心、不改节操。

    南宫括端坐席间、神色淡然、目光澄澈、心气静定、容色不改、初心不移。面对满堂喧嚣之论、世俗趋势之说、名利诱惑之言、朋党裹挟之语，心不摇、志不乱、守不移、节不改、礼不废、善不失。

    待众人议论稍歇、说辞尽止、目光齐聚、满堂静待之际，南宫括缓缓起身、敛容拱手、辞气温润、义理坚正、态度恭谨、立场笃定，从容对答，字字守礼、句句存善、言言明道、语语定心：

    “多谢季孙君厚爱、诸君劝勉。括年少浅薄、学识有限、德行未足、心志未坚，不敢妄论大势、不敢轻视时务、不敢非议变通、不敢鄙薄功业。

    然立身之道、处世之根、安身之本、立心之基，自有千古不变之理、万世不易之道、终身恪守之规、朝夕坚守之则，可以变通于事，不可以变通于心；可以权宜于势，不可以权宜于德；可以取舍于物，不可以取舍于礼；可以损益于形，不可以损益于善。

    世有治乱，道无兴衰；时有浊清，礼无变更；俗有嚣静，德无盈亏；人有得失，心无移易。

    乱世之势虽强，不足以乱君子之心；权臣之势虽盛，不足以夺士人之志；名利之诱虽厚，不足以改立身之礼；世俗之论虽众，不足以移守善之操。

    君子立身，以礼为藩、以善为根、以静为体、以正为用。礼为身之屏障，可以隔绝乱世之浊、抵御世俗之嚣、阻拦私心之扰、杜绝躁进之祸；善为心之根基，可以安定乱世之心、淳化嚣俗之念、平息纷争之欲、消解奔竞之妄。

    若弃礼以求势，身无规矩、行无分寸、进退无度、取舍无凭，纵得一时之权、一瞬之利、一世之名、一生之禄，终究立身不正、行道不端、心术不纯、操守不洁，所得皆虚妄之荣、所获皆祸患之基、所成皆短暂之功、所享皆危殆之福。

    若弃善以趋时，心无淳性、念无本真、思无道义、虑无公忠，虽能顺势一时、得志一世、扬名一时、获利一世，终究本心昏乱、德操亏损、良知泯灭、大道背离，终将名毁于私、身败于争、祸生于躁、咎起于邪。

    世人以为守礼为迂、守善为拙、守静为痴、守正为愚，殊不知迂于利则正于道，拙于势则纯于心，痴于俗则明于理，愚于争则安于身。

    君子不忧无名、不患无位、不惧无禄、不愁无成，唯忧礼有不循、善有不守、心有不静、行有不正。

    礼度不修，纵使身居高位、手握重权、名显列国、富贵满身，亦是乱礼之人、失道之臣、嚣俗之徒、浊流之士；

    善心不存，纵使才智盖世、功业惊天、名传当世、富贵无极，亦是失德之人、昧心之辈、奔竞之徒、私心之客。

    当今鲁国，朝野嚣缗盛行、私心泛滥、躁争四起、浊俗横流。正因人皆弃礼逐势、舍善趋利、废静从嚣、背正随邪，故而朝堂日乱、公室日微、私门日盛、人心日贪、世风日坏、祸端日多。

    乱世之乱，非乱于兵戈、乱于诸侯、乱于权臣、乱于时局，乱于世人弃礼、乱于士人弃善、乱于君子守正不坚、乱于世人逐欲无度。

    括虽不才、身为公族、籍在鲁邦、沐受周礼、承习圣道，不敢随俗弃礼、不敢顺势弃善、不敢趋权弃静、不敢逐利弃正。

    此生立身，宁守礼之清贫，不逐势之浊荣；宁守善之寂寥，不随俗之喧嚣；宁守静之淡泊，不竞世之纷攘；守正之安稳，不争邪之危盛。

    不因世乱而改其度，不因俗浊而变其守，不因权盛而移其心，不因利厚而易其节。

    君子安身乱世，循礼则身安，守善则心安，远嚣则俗净，守正则世清。一身守礼，则一身端正；一心守善，则一心澄明；一人远嚣，则一人清净；一世守正，则一世无疵。

    我辈读书人、公族子、鲁国士，纵使不能匡扶社稷、重振公室、肃清朝堂、扭转世风，亦当独善其身、自守其礼、自持其善、自净其心，不随乱世沉沦、不与嚣俗同污、不被名利裹挟、不为朋党牵绊，留一分周礼之淳、存一分诗书之正、守一分君子之德、留一分乱世之清。

    此乃括终身之志、立身之规、守心之戒、处世之则，终身不移、朝夕不改、生死不易、治乱不变。”

    一席正论，义理通透、气度端严、言辞温润、立场坚定、情理兼备、守持纯粹。无偏激抗辩之语、无孤高厌世之辞、无愤懑怨世之意、无固执拒人之态。有礼有度、有守有容、有骨有温、有志有仁。

    满座喧嚣顿时寂然、满堂躁气顷刻收敛、众人私心骤然收敛、满室名利之论一时休止。

    季孙浮闻言默然、神色凝滞、心有愧怍、语塞无言。原本胸藏游说之策、心怀诱导之计、手握世俗之理、怀揣裹挟之谋，欲破南宫括之坚守、乱其心志、改其操守、移其进退，此刻尽数落空、全然失效、彻底瓦解、无隙可施。

    座中一众奔竞嚣俗之士，听闻此番通透正道、笃定守持、清醒取舍、深远见识，人人面露愧色、个个心神自省、纷纷收敛躁心、尽数压抑私念。自知终日追逐名利、沉迷喧嚣、依附权门、奔走私党，弃礼废善、从躁随浊、迷失本心、亏损德操，格局见识、立身操守、心性修为、人生境界，远不及南宫括万分之一。

    季孙浮沉默良久，终是长叹一声，徐徐言道：“南容君守礼有度、守善有心、守静有定、守道有恒，心志坚如金石、操守洁若白圭、定力深如渊岳、见识远超世人。我辈终日沉迷嚣俗、追逐浮华、奔走名利、浮沉私党，反观君之立身守心、循礼守善、静定守正、淡泊守身，顿觉我辈之躁妄、浅薄、卑微、污浊，实在可愧、可羞、可悔、可惭！”

    自此之后，季孙浮及季孙氏门下朋党、嚣俗之士、奔竞之徒，皆知南宫括心志坚定、礼度森严、善心纯粹、操守无瑕，不为大势所动、不为名利所惑、不为世俗所移、不为朋党所变，无人再敢以趋势之说、名利之诱、变通之论、奔竞之言游说其人。朝堂私党、朝野嚣俗，皆敬其守、服其心、重其德、畏其正，不再肆意非议、妄加揣测、刻意排挤、暗中构陷。

    南宫括自此愈发静定自守、循礼自安、守善自持、远嚣自洁。终日居于鲁都，读书明道、修身守礼、睦亲善邻、清居自守。不预朝堂朋党之争、不涉私门权力之斗、不逐朝野名利之荣、不随世俗嚣躁之风。

    其观乱世之法、处衰朝之道、对嚣俗之策、立终身之规，愈发通透圆融、中正平和、静定有度、守持有方。

    世乱则以礼镇心，不被乱象迷惑；

    朝衰则以善固本，不为朝浊沉沦；

    俗嚣则以静除尘，不被嚣风裹挟；

    人躁则以正安身，不为躁气侵扰。

    每日晨昏，自省礼度之得失、自查善心之盈亏、自察嚣念之有无、自审躁行之与否。稍有亲近喧嚣、沾染躁气、萌动私心、偏离礼度，即刻自省改过、静心除尘、守善归正、循礼复常。

    其立身容貌、神色气度、言行举止、心性气象，日渐纯粹清明、温润端方、静定渊渟、中正纯粹。乱世纷扰不能乱其神、衰朝浑浊不能污其质、世俗喧嚣不能扰其心、人情纷争不能动其气。

    当时鲁国另有隐儒数人，隐居山林、避世不出、绝迹朝堂、不问世事，听闻南宫括立身乱世、周旋嚣俗、往来朝堂、混迹士林，却能终身循礼有度、恒久守善无疵、全然远嚣无染、始终守正无亏，纷纷赞叹：“鲁之乱世、春秋衰朝，举世滔滔皆浊、人人纷纷皆嚣、士子熙熙皆利、群臣攘攘皆争，南容子，身在俗世而心超乱世、身处朝堂而性远嚣风、身在衰朝而德合古圣、身在纷攘而志守清明，真乱世之真儒、衰朝之君子、千秋之高士、万古之正人也！”

    南宫括深知，礼度为安身之堤坝，善心为立命之根基，静定为除尘之清风，守正为绝邪之日月。

    无礼之安，是苟且之安、短暂之安、侥幸之安、危殆之安；

    有礼之安，是根本之安、长久之安、笃定之安、万全之安。

    无善之守，是外在之守、刻意之守、伪装之守、虚伪之守；

    有善之守，是本心之守、自然之守、终身之守、纯粹之守。

    远嚣缗者，非隔绝人世、杜绝交际、逃避世事、孤僻自封，乃是远嚣乱之心、远躁妄之行、远纷争之念、远浮华之欲。心远嚣俗，则身自清净；念远纷攘，则行自端正；志远名利，则德自纯粹；性远浮躁，则道自恒常。

    是以其一生，处乱世而身常安，居衰朝而心常正，临嚣俗而性常静，对纷攘而德常纯。

    春秋列国，无数贤士才子、名臣高人、儒者雅士，或死于乱世祸咎、或毁于朝堂朋党、或败于世俗喧嚣、或污于名利纷争、或困于躁进妄念、或失于变通无度。南宫括，以礼护身、以善养心、以静除尘、以正绝邪，乱世全身无祸、衰朝立世无污、嚣俗立身无嚣、纷攘守志无移。

    究其一生安身立命、恒久无疵、终身无咎、千秋扬名之根本，无非四语：乱世安身循礼度，衰朝守善固本心，终身静定远嚣浊，一世清贞绝妄纷。

    礼度恒存，故其身不倾；

    善心恒在，故其心不邪；

    静定恒守，故其气不躁；

    守正恒坚，故其德不污。

    此等立身之道、处世之学、安身之法、守心之规，不止可立身春秋乱世、稳压衰朝嚣俗，更可垂范百代、启迪千秋、教化万世、昭示后人，为古今士人立身乱世、处世浊朝、周旋俗世、坚守正道之万世圭臬。

    第八十一章·南宫括列传

    第五节：夫子嘉贤妻以侄，幽居崇德养其身

    周灵王二十二年，鲁国政紊俗弊，礼崩乐坏之态臻于极盛。公室式微，君权虚悬于庙堂；三桓专政，私权割裂于封疆。季孙、孟孙、叔孙氏各拥甲兵、私置官吏、独收赋税、擅定刑赏，鲁国百里封域，俨然三分割据，公徒空有君臣之名，无有驭国之实。朝堂缙绅，半数依附私门、趋奉权臣、奔竞禄位、攀附朋党；乡闾士子，多弃诗书礼度、逐势利浮华、随嚣俗浮沉、背圣贤正道。世风滔滔皆躁竞，人心攘攘尽贪私，百年周礼教化之基，一朝颓靡殆尽；数代斯文立身之本，当世倾覆无存。

    曲阜为鲁都首邑，朝堂坐落城北，庠序布于城南，世家府邸星罗棋布，本为礼乐渊薮、诗书重地、德教中枢、君子之乡。然当此乱世，帝都繁华尽为势利场域，街巷喧嚣皆为奔竞人声。权贵府第车马骈阗，日夜不绝，宾客奔走络绎，皆为求官求财、求名求禄、求权求势而来；士林集会议论纷杂，无非品评权臣好恶、揣测时局流向、谋划依附之计、追逐升迁之途。举国上下，无一人静心修德、无一人守礼安身、无一人省身改过、无一人崇德笃行，唯有利权是逐、浮华是趋、朋党是附、嚣俗是随。

    鲁国朝堂奸佞盘踞、宵小横行、邪风肆虐、正气消沉。彼时权奸以阳虎为首，辅之者有叔孙辄、公山不狃、季孙肥一众私门佞臣，互为羽翼、朋比为奸、蛊惑权卿、紊乱国政。阳虎本季孙氏家臣，出身微末、心性阴狡、城府深沉、贪权嗜势、胆大包天、行事无忌。初依托季孙氏私势，渐掌私家兵甲、把持家政机要、垄断府中事务、架空家主权柄，继而干预鲁国朝政、胁迫鲁君、欺凌公族、压制清流、盘剥百姓、残害贤良。其为人，外饰温恭之貌以笼络人心，内藏枭獍之心以图谋僭越，上欺君主、下压朝臣、外结诸侯、内树私党，鲁国君臣畏其威势甚于畏公室礼法，朝野士子附其势力甚于遵圣贤德教。

    叔孙辄依附叔孙氏，性躁妄、好纷争、喜构谗言、乐兴祸乱，专司挑拨朝臣嫌隙、离间君臣情义、煽动士林纷争、诋毁守正贤士。凡立身清正、不附私党、不趋权势、不修嚣竞者，必遭其暗中构陷、流言诋毁、罗织小过、排挤朝堂，务求浊乱正气、根除清流、独霸朝议、便利私门。公山不狃为费邑之宰，据城自固、拥兵自重、阴蓄异志、观望时局，常以厚利收买士子、以高位诱惑贤才、以私恩笼络朝臣，招揽天下浮躁奔竞之徒，积蓄势力以待天下之变，是为鲁国乱世又一祸根。

    三奸共治鲁朝，权倾朝野、势压公室、党羽遍布内外、私威震彻举国。鲁国之士，有才者被裹挟、有志者被消磨、有德者被排挤、有守者被同化，满朝文武鲜有独立守正之人，全域士林几无静心修德之辈。世俗以依附权门为智、以奔竞禄位为能、以朋党结援为识、以背弃礼度为通，守礼之人被讥迂腐、崇德之人被笑愚钝、慎言之人被斥怯懦、安分之人被鄙无能，黑白倒置、正邪混淆、是非颠倒、善恶错位，鲁国世风颓败至此，古今罕见。

    当是时，孔夫子周游列国归鲁，目睹邦国乱象、士林颓风、人心沉沦、礼法陵迟，心生悲悯、立志振衰。夫子以斯文为己任、以教化救乱世、以礼乐正朝野、以仁义清世俗，开杏坛、设庠序、授六艺、传圣道、育贤才、正人心。门下弟子三千、贤者七十二，遍布曲阜内外、散落鲁国乡野，然遍观诸生、遍察士林、遍览朝臣，处嚣乱之世而心不躁、居贪私之俗而念不贪、临朋党之乱而身不党、对势利之诱而志不移者，寥寥可数。南宫括，字子容，世人尊称南容，独拔于鲁国浊世，卓立于嚣竞士林，为当世罕见之纯粹君子、守礼高士、崇德贤才。

    南宫括出身鲁国公族，系出南宫世家，累世守礼、代代崇德、家风清正、门第雅正。先祖世仕鲁朝，世代恪守周公礼法、传承曲阜斯文、奉公守正、忠君爱民，从未依附私门、从未结党营私、从未趋炎附势、从未逐利败德。家世熏陶之下，南宫括自幼秉性纯粹、天资温恭、气度渊静、心性澄明。生而无骄矜之态、长而无躁妄之心、幼而有自省之智、少而有守正之操。其身七尺，容貌端严、眉目清朗、神色静定、体态雍容，立于世而不群、行于俗而不染、处于众而独立、临于乱而安然。

    其性最可贵者，在于终身慎言、终身谨行、终身自省、终身畏过。乱世之人，多以轻言招祸、以妄语败德、以躁言失身、以戏言损名，南宫括深知言语之重、行止之慎、心念之洁、立身之难。自幼熟读《诗经·大雅·抑》篇，笃信白圭之诫，以“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”为终身座右铭，朝诵夕省、日戒月惕、岁岁坚守、终身不怠。每日晨昏定

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