第十二章 世亲偷法 (第2/3页)

   玄奘叹息：“后来，如意大师带着遗憾去世了。而那个热衷于布施的国王终于无法持续他的善行，在随之而来的增税问题上，他的善行变成了一个可怜的微小的泡沫。再后来，犍陀逻江山易主，王朝改姓。如意大师的弟子世亲法师向新王上表说：‘陛下依靠圣德登基为王，请为天下生灵作主。先师如意，学问博大精深，穷极玄妙之理。已故国王对他怀有宿怨，聚众损坏他的名声，致使他含恨而终。我蒙老师的教导，此仇不能不报。’新王知道如意论师是个贤士，又欣赏世亲的高雅品格，于是召集先前曾与如意辩论过的外道，重新展开辩论。在这场辩论中，世亲复述了当年老师的宗旨，顺利击败对手，为师父正了名。新王表彰圣贤，如意论师就是其中之一。”

    “这下如意大师可以瞑目了。”圆觉松了口气，对这样的结局很满意，“幸好，他有世亲菩萨这样的弟子。”

    玄奘道：“其实，对世亲菩萨影响最大的老师，不是如意大师，而是他的兄长无著菩萨。”

    “原来还有一个故事，”圆觉兴奋地说道，“师父你快讲！”

    玄奘点头说道：“无著和世亲两位菩萨是亲兄弟，他们都是犍陀逻人，那时的犍陀逻被称为富娄沙富罗国。他们的父亲是一位国师，母亲名叫比邻持，夫妇二人共生了三个儿子，长子阿僧迦，便是无著菩萨，次子是世亲，三子因母得名，就叫比邻持子。

    “三兄弟最初都跟随父亲信奉婆罗门教，后来皆依小乘佛教‘说一切有部’出家，开始信持佛法，成了佛教有名的高僧大德。这其中，老三比邻持子据说修成了阿罗汉果，终其一生信持‘说一切有部’。

    “相比较而言，他的二哥世亲的学问和胆识比他大得多。同样是学习‘说一切有部’，世亲菩萨不满足于现有的经论，竟然潜入罽宾国偷学《大毗婆沙论》，著成《阿毗达磨俱舍论》一书，成了‘说一切有部’中学问最高的人。”

    “还有偷学经论的？”圆觉惊讶不已，“这是怎么回事？”

    玄奘笑了笑：“这是个有趣的故事……”

    大约在佛陀去世后五百年，佛教进入部派时期，一时间宗派林立，异说纷呈。

    “说一切有部”音译为“萨婆多部”，是诸多派别中势力较强的一家，传法的中心位于北印度罽宾一带。此派势力虽然较大，但内部也已形成不同的学派，出现了一些理论之争。

    当时，派内学术水平最高的是一位名叫迦旃延尼子的比丘，为了调和内部的理论纷争，确定“说一切有部”思想的正统，他召集五百名罗汉僧云集罽宾，共同撰集“说一切有部”的论藏。他们发下通知，告诉本派的信徒，凡是他们所听到的佛法，都要送交到罗汉大会，以便集中讨论，定其真伪。这一活动得到信徒们的大力支持，收到的教法信件多到难以胜数。据说，五百罗汉用了十二年的时间才全部讨论完毕。

    这件事佛教史上称为第四次结集，又叫“说一切有部”结集，其结果是成立了一部长达百万颂的《大毗婆娑论》。说一切有部的教理正统便由此树立起来。

    据说，当《大毗婆娑论》完成之时，迦旃延尼子刻石立碑云：从今而后，凡学习此论者不准离开罽宾国，论中的文句也不许传至罽宾国外，以防其他各宗及大乘佛教破坏“说一切有部”正法。

    迦旃延尼子将此事禀报罽宾国王，得到国王的赞许，他们便以赤铜为鍱，镂写论文，封於石函之内，建塔藏于其中。

    罽宾国四面环山，俨然一座天然城池，只有一门可供出入。为防止有人偷学教法，传至国外，据说阿罗汉们又运起神通，咒令五百夜叉昼夜守卫城门，不许学会“说一切有部”佛法之人出城。这样，“说一切有部”的教法便被禁锢在北印度罽宾国之内了。

    这样一直过了四百年，直到世亲菩萨横空出世。

    世亲是个佛学天才，从小便博闻强记，才华横溢，大有读尽天下圣贤书之势。

    后来，他听说罽宾国境内有《大毗婆沙论》流传，为“说一切有部”的不传之秘，历来为人们所推重。为强烈的求知欲所驱动，世亲便打起偷学此论的主意来。

    世亲假装疯子，混迹于罽宾国“说一切有部”信徒之间，趁机学法。由于其语言怪诞，行为乖张，状如疯狂，竟没有引起人们丝毫的怀疑。有一次，当他混入人群之中听讲《大毗婆沙论》时，为了不引起注意，还傻乎乎地问：“你们讲的是什麼啊？是不是《罗摩衍那》啊？”

    听了他的问话，人们轰笑不已，更加不以为意了。

    自此之后，世亲逢有讲座便去听讲，于十二年间，听讲《大毗婆沙论》已达数遍之多，对此论的精熟

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