第二十六章 僧伽耶舍的课程 (第2/3页)

学论，就该立下日课，方有进益。”

    “师尊所言甚是，”玄奘道，“任凭师尊如何安排，弟子无有不尊。”

    僧伽耶舍大师想了想，道：“这样吧，我们每天上午讲俱舍论，下午讲顺正理论，初夜后讲因明入正理论疏和声明论，法师你看如何？”

    玄奘大喜，忙恭敬一拜：“弟子玄奘，谨依师尊吩咐。”

    听说王城内大开道场，已经多年没有讲经的僧伽耶舍长老重登讲坛，专为东土沙门开讲俱舍论和顺正理论。这消息一经传开，顿时在国内引起了轰动，迦湿弥罗国境内的高僧以及四方耆宿、饱学之士，纷至沓来，到王城一睹佛学盛事。

    一时之间，各路高僧齐集王城，广设讲坛、论场，今日讲经说法，明日辩难质疑，一时间，诺大的王城热闹非凡。

    更多的人来到阇耶因陀罗伽蓝挂单，在僧伽耶舍长老讲课的时候进入禅堂，一方面旁听老法师的课，另一方面也想见识见识那个东土沙门究竟是个什么样的人。这样，原本只为玄奘一人准备的授课，竟一下子吸引了远近周边的数百位高僧前来听讲。

    对此，僧伽耶舍长老毫不在意，只是依照自己的计划按部就班地讲解，将自己全部所学传授给这位亦徒亦友的年轻沙门。

    白天的课程以小乘佛典为主，这也是为了随顺那些前来听讲的众生。到了夜晚，师徒二人相向而坐，开始讲解因明。

    “因明没有什么难懂的，无非就是破与立。”僧伽耶舍长老用一种很通俗的语言来解释因明的概念，“所有内容都包含在八件事当中，即能破、能立，各有真实和相似两类现量、比量，也分真实和相似两种。这就是因明八事，也叫做推理八事。

    “在因明中，通常把提出自己的观点称为立量，把一个完整观点陈述组合称为量式。一个完整的量式，由宗、因、喻三部分组成，其中宗是观点，因是依据，喻是实例。这是量式的三支，完整具足上述三种条件的因明量式又称为三支量式，这样的推理就叫作真实能立，用这种语言完全可以建立自己的学说，驳斥别人的观点。”

    玄奘沉吟道：“如此看来，因支是这三支中最重要的了，也是一般人驳斥的重点，难怪此法被称为因明。”

    “你说的不错，”僧伽耶舍道，“但也不能说其它二支就无法驳斥，事实上，很多人会立出有过失的宗题来。若是在辩论中发现了宗的过失，直接反诘是最方便的了。”

    “师父能给弟子试举一例吗？”玄奘谦恭地问道。

    “好，我便为你举一则最简单的例子。”僧伽耶舍道，“比如我立一宗：蛇有足。你便可直接反诘：此宗与现量相违。”

    玄奘点头，因明立量，最常见的便是三种量，即：现量用事实证明比量用逻辑推论圣言量圣人所说。

    这其中，“现量”是指尚未加入概念活动，毫无分别思惟作用，仅以直觉去了知外境的自相。“蛇有足”自然便是典型的“与现量相违了”。

    “我明白了，”玄奘道，“与现量相对应的是比量，就是通过逻辑推理而获得的知识。宗支中既然有与现量相违过，自然也有与比量相违过了？”

    “正是，”僧伽耶舍微笑道，“法师当真懂得举一反三，与比量相违过有很多，比如人不会死。”

    紧接着，他又给玄奘讲解了宗支的其它七种过失以及因支的十四种过失，三种比量及立破的一些方法。

    老法师侃侃而谈，玄奘在一旁默默谛听。尽管因明是一门高深的学问，但对于玄奘来说，入门却也不难，毕竟他在西行之前，曾经师从十三位名师，向其中的六位学习过瑜伽理论，而瑜伽理论中便有因明的成分，如今一遇名师指教，自然能够排疑解难、融会贯通。

    迦湿弥罗国地处北印度，气候寒冷多雪，出产龙马及各类新奇的草药等。僧伽耶舍长老也精通医方明，常为来寺院挂单的僧侣百姓看病。他看病的方式很特别，凡是生了病的，首先要求绝食七天。在绝食期间，一般都能自动痊愈确实不能康复的，才开始用药物施治。

    后来玄奘发现，这种奇特的治疗方法并非僧伽耶舍法师独有，五印度的僧医与巫医给人看病，基本上都是如此办理。不同的只是，僧医使用药物加经文，巫医使用药物加咒语，但首先要绝食三到七天却是他们共同遵奉的。

    在很多医者的眼中，食物是致病的根源。因此他们主张对病人先“净身”，即先把病人身体内外荡涤干净。手段不光是绝食，还有催吐、催泻、放血等方法。他们认为，只有病人的身体洁净了之后，用药才有效果。

    有时，僧伽耶舍法师也同玄奘一起，到附近的山上采集草药。他告诉玄奘，遇到疾病伤痛，迦湿弥罗的巫医们是如何治疗的，僧医们又是如何治疗的。这两者之间虽有不同，却也可以相互借鉴。

    玄奘对印度的医方明深为佩服，印度人称医生为“阿优吠陀”。“阿优”的意思是生命

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