第二十九章 《吠陀》的世界 (第3/3页)

说法是，梵天创造了智慧女神辩才天，辩才天应该算是他的女儿，但梵天却又娶了辩才天，有违伦理，故而他的一颗头被湿婆给砍掉了。

    原来，这个破坏之神居然还在乎伦理，这令玄奘感到非常有趣。

    这时，色跋罗又回来了，显然是不放心这部圣书，印度的书籍复本量极少，像吠陀这样的书，一座神祠里最多只有一部，可不能随随便便地落在异教徒的手中。

    玄奘将吠陀还给色跋罗，随即提出了一个问题：“玄奘见过很多信仰多神的教派，大都崇拜那些象征吉祥或胜利，财富或权力之类的主神，为什么你们会崇拜毁灭之神湿婆？”

    色跋罗道：“湿婆大神不仅是毁灭之神，还是生殖之神。你看到我们供奉的林伽了吗？那就是湿婆大神的阳器。它的底座是约尼，约尼是女性生殖器，象征湿婆的妻子。”

    听了这话，玄奘着实吃惊不浅。

    他一进神祠就见到那根所谓“林伽”了，当时只是觉得这根柱子很奇怪，“林伽”是梵语“标志”的意思，他原以为这是湿婆使用的武器或法器什么的，没想到事实大大超出他的预料。

    “另外，”色跋罗接着说道，“湿婆还是苦行之神，终年在喜马拉雅山上修炼，通过最严格的苦行和最彻底的沉思，获得最深奥的知识和最神奇的力量，这也是我们这些婆罗门修士所追求的”

    “等等等等，”玄奘更纳闷了，“你说湿婆在雪山上修苦行？那他不是也要打坐入定吗？”

    “是啊，”色跋罗眨着眼睛道，“爱神伽摩曾经将雪山神女引到他的面前，破坏了他的苦行，令他重堕爱欲之中，结果湿婆大神大发雷霆，发出神火，将爱神烧成了灰烬！”

    “居然如此狂暴，”玄奘苦笑道，“湿婆修苦行，烧爱神，你们却供奉他的阳器，他究竟是纵欲还是禁欲呢？”

    “这有分别吗？”色跋罗反问道，“生殖与毁灭、创造与破坏，纵欲与禁欲，这就是湿婆的性格。难道生不就意味着死，禁欲不就意味着纵欲吗？”

    这逻辑真是太霸气了！以至于玄奘连当场反驳的心情都没有了。

    后来他才知道，湿婆派的婆罗门教徒主要供奉的就是林伽，拜人形湿婆像的极少，有些教徒的胸前甚至还佩戴着林伽的标志。

    或许生殖和死亡真的与这娑婆世界的每一个人都息息相关，所以湿婆才受到广泛的崇拜吧。

    见玄奘若有所思的样子，色跋罗更加眉飞色舞地说道：“湿婆还是舞蹈之神，创造出刚柔两种舞蹈，被誉为舞王他拥有一支强大的军队，全部由妖魔鬼怪组成，他是它们的统帅，所有的妖魔鬼怪都受制于他他的妻子是雪山神女突伽天，美艳而又嗜杀，同样具有生殖和毁灭这两种力量。有一回，突伽从后面用双手捂住了湿婆的双目，结果从湿婆额头上瞬间出现了第三只眼！这只眼能喷出毁灭一切的神火，杀死所有神和一切生灵。他曾经用这只眼睛将三座恶魔城市烧成灰烬，也是用这只眼睛将那个引诱他脱离苦行的爱神无情地烧死此外，他还是风暴之神，能发出毁灭一切的闪电！他连梵天的头都能砍下来，你不觉得这种力量很强大，很令人向往吗？”

    原来还是崇拜强者的心理啊！玄奘心中暗想。

    既然提到了梵天，他便又问了另一个问题：“贫僧在印度各地看到过很多婆罗门神殿，其中主供湿婆的固然最多，其次是毗湿奴，却极少看到有供梵天的，这是怎么回事？梵天不是创造之神吗？最不济也是三大主神之一，为何很少有人崇拜呢？”

    “法师有所不知，”色跋罗微笑道，“梵天是因为受到了诅咒，所以才乏人崇拜。”

    “哦？”玄奘更加好奇，“谁能诅咒这样一个大神？”

    “是婆罗门仙人布里古斯。”

    “婆罗门仙人？”玄奘惊讶极了。

    在印度，仙人是在天人、人和阿修罗的范畴之外的一个存在，他们中的一部分是由凡人苦修而得到神通，一部分是世袭的，还有一部分是精通吠陀的圣人贤哲，拥有博学的知识、较高的道德和一定的法力神通。他们大多衣衫褴褛，却颇受人尊重。

    玄奘一直觉得这些所谓的“仙人”其实就是一些出类拔萃的婆罗门修士，有的还是学者，比如创作罗摩衍那的诗人蚁垤仙人，数论哲学的创始人迦毗罗仙人，以及著成声明论的语法学家波你尼仙，当然，还有那个给初生的佛陀看相的阿斯陀仙人。

    要说这些仙人都曾通过禅修或苦行而获得了一定的神通，这个还可以理解。但要说他们连梵天这样的大神都能施以诅咒，就让人觉得不可思议了。

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