第十一章 初遇住持 (第2/3页)

了戒嗔一把，就势留了下来，重新坐回了圆凳之上，目光炯炯的盯着王佐。

    被两道目光居高临下的俯视，王佐感觉怪怪的。咦。怎么我躺的这么低，王佐张望了一下，这才发现自己先前的那种不适感从何而来。原来自己睡的床太矮了，自己连人带床的高度还不到两位老僧的膝盖。

    王佐不是学历史的，自然不知道一直到唐宋之时，古人睡的都是榻而不是床。所谓的榻，就是一张搁在地上的板子而已，就算有脚架也极其的粗短。平时榻就挂在墙上，要休息时才会将榻取下放在地上，这也是古人将睡觉称为“下榻”的由来所在。而沿袭了唐风的日本，至今为止，如果不是住旅馆的话，在家中仍是睡在榻榻米之上。

    抛开题外话不谈，王佐躺下之后，对话继续。

    “老衲乃是白马寺住持戒嗔，这位一直没有说话的是老衲的师弟，禅堂首座戒怨，不知小施主如何称呼，乃是何方人士”

    “小子姓李名方，河东郡良家子。家中世代务农，薄有些田地，因而小时随村中塾师念了三年书开蒙。”王佐的这番说话当然也是有讲究的无限纲领的编写者中有学历史的，对各个时代中冒险者们需要注意的问题都有提到。

    在汉代，不是所有的读书人都有资格称为“士”。随着时期的不同，略有变化，但总的来说，大概可以这样定义：家中世代为地方大豪，最好出过几个当官的。这些豪族中的子弟随名士大儒读书多年，粗通君子六艺后，在同级圈子的社交中得到了一定的名声之后，才有资格称为“士”。成为了士才有被推荐为官的资格，对，是推荐而不是考试，因为科举是从唐代才开始的。而那些家中连续几代出过三千石以上大官的士族就成为了门阀，比如四世三公的袁绍家。门阀家的子弟，再怎么荒唐透顶，只要他们愿意，就能当官。所以说汉代的统治阶层和普通百姓之间有着不可逾越的鸿沟，王佐取的化名连自己的本姓都不敢用，就是为了避免这方面的麻烦，因为王是汉代大姓之一，多有名士。王佐自问，诗词方面还可以剽窃后人的成果冒充一下，可是六艺的礼、御、射等等自己完全是一窍不通，稍微被人一问就会露陷，还是假扮一个念了几年书的普通老百姓比较稳妥。

    听到王佐这样介绍自己，两位老僧都露出了若有所思的神色。这时佛教还未大显，大部分的平民百姓甚至连佛祖的称号都不知道。一个普通的富农良家子，怎么会知道如此精妙难测而且闻所未闻的佛经

    “那么请问李施主，你昨天

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