第四十三章 大同主义（上） (第1/3页)

    至于哲学思想部分，李晖本想直接从记忆里的政治课本中抄一些，但某日跟严复谈起先秦时代之后却又有了一个更好的主意。

    中国古代的思想家不胜枚举，特别是两千多年前“百家争鸣”的诸子，更将几乎所有当时可能想到的都想到了，即使是历史上的那条成功路线当中，大部分的思想和观点其实也都可以从中国古代的某些著作或者记述中找到类似的观点或者说法。

    既然如此，何不干脆伪托是在中国古代的各家学说基础上少量汲取了西方思想再加上李晖自己的创新融合而成？想到这里，李晖的思路一下子就打开了

    值得庆幸的是，李晖穿越前就对中国古代的思想家、特别是先秦诸子的学说有着较为全面的了解。由于从小培养出来的良好文言文功底（虽然不会写，但即使是先秦的文章，他也不需要工具书就能看懂。）。

    早在穿越之前，李晖就已经几乎将诸子百家所有的存世著作都看过了，其中主要的内容都已经铭记于心，而经过穿越后的社会实践，李晖对这些思想的理解也更加深刻。

    经过一番比对，李晖惊喜地发现，除了“生产力与生产关系”等少量概念、观点和论述，其他方面竟然几乎都可以伪托是源自华夏古代的思想，这一部分几乎占到了总量的四分之三，而在这四分之三中又有将近九成是百家争鸣时期的成果，要知道那可是两千多年以前！

    而西方差不多要到启蒙运动之后才勉强达到中国那时的水平，华夏在社会科学方面的发展实在是太超前了！

    虽说过犹不及，这在历史上对华夏之后的文明进步并非是一件好事，但李晖还是为祖先的智慧而深感自豪

    在先秦诸子百家的众多思想流派当中，由于存在着有最多的共通之处，在华夏已经销声匿迹多年的墨家

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