第四十四章 大同主义（中） (第3/3页)

个地广人稀的国家，因此“非攻”思想照样可以成为华夏抵御外侮的道德基础。

    此外，如果对方国内实施苛政让民众痛不欲生而邀请出兵解救，或者之前为恶却没有受到应有的惩罚（这里李晖将墨家主张除恶的思想改得更为激烈，不能只是几句道歉就算了。），那么对其开战就是正义之举，非但不违反“非攻”原则，反而是值得赞扬的正义“诛伐”（全无节操的李晖在这里采用了墨家死对头孟子所创的名词）。而如果邻国仰慕华夏文明“主动”要求并入，那自然更不违反原则

    所以最终李晖还是保留了“非攻”这一条，但经过其解读诠释之后，这个观点实际上已经变成了“中国打别国永远是正义的，别国打中国永远是罪恶的。”。

    而且这样的结论还是站在“中立”的立场上作出的，较之西方列强简单粗暴的双重标准法，华夏文明深厚的底蕴完爆了它几条街，咱们就是要侵略扩张，也能先找出一大堆帽子扣到对方头上

    墨子十论中主张“事鬼”的观点在后世被很多人以为是迷信，但只要看过墨子的原话，脑子不算太蠢的人都会明白这位先秦的圣人其实是个无神论者，否则也不会同时提出与之对立的“非命”观点。他之所以提倡敬拜鬼神，只是在科技落后的战国初期无奈的权变之举，一方面是为了方便自己学说的传播，另一方面也期望借助鬼神的威慑引人向善。

    不过，现在已经是科技蓬勃发展起来的十九世纪末，再搞这一套就显得有些不合时宜了，因此李晖理所当然地以无神论取而代之，然后直接并入“非命”当中。

    而在日后的宣传工作中，还有更加让人斗志昂扬的“人定胜天”口号，但李晖也知道违反自然规律蛮干的严重后果，因此将墨子十论中作为基础的“天志”改为“尊重自然规律，并利用它来为人类服务。”，简称“唯物”，结合辩证法加以平衡

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