第314章道可道，名可名 (第2/3页)

样假如，明可以表示出到那就说明一定有跟这个名相返的冥，这才是真正的名，就比如说，假如有人对这个东西，喜欢，那就说明，对其他的东西一定有其他的，一个不知道的东西是不喜欢的，这就说明喜欢和不喜欢，是成对出现的，那么对于一个事物命名叫做白那我骂我也可以将它叫做黑，所以道和名是相对的，可道可名好的非常道非常，名是相对而立，而不是一成不变的。

    还有一种说法是，道可道，非常道，名可名，非常名。

    这一种说法就广为人知了，其实，道其实是一直变化的，它就像是一个中心电源点，可以从，这个原点可以从这个中心散出很多的射线，就像流水一样，到了一个地方，然后这个水流生的流向的变化，这样我们对于这条射线的认识就有了改变，对于规律就生了变化，倒可以说是到是因为环境的变化，环境变了道就又变了，所以是非常道，也就是不是我们能够表述出来的道，因为它是在变化不断的，名也是一样的。事物的不断变化才造就出了非常道，非常名。

    其实如果我们把无当作天地的开始，那么有就是天地万物开始的本源，这就说明了，从无到有这个过程是一个完整的变化的过程，是完整的创造的过程，老子曾经举个例子说，宇宙开始是，什么都没有的，就被称作无，把那个时候的虚无混沌的宇宙，叫做天地之始，后来，由于宇宙爆炸，则产生了宇宙万物，这时就到了有的过程，就相当于，这次爆炸孕育了，天地万物的宇宙，所以，把，宇宙叫做万物之母。

    所以说，天地之始和万物之母这两句话，其实都是在说宇宙，是宇宙诞生前的两种状态，并不是，对立的，并不是字面的意思，是天地的开始是万物的母亲，其实并不是这样的意思，只是把宇宙诞生的之前的混沌状态，定义为无也就是天地之始，宇宙后来因为爆炸或者碰撞，而最后诞生了，这时候才叫有是一个完整的演化过程，这时被称作为万物之母，又和吴看起来是反义词，看起来是两个不同的意思，但是共同织带的雨都是宇宙，其实是同一个东西。

    所以我们就可以认为，简单的来说，就是一个事物的两种状态，把前一个状态叫做无，后面的一个状态叫做有，比如，你手里没有鸡蛋，这个时候的状态，我们可以称作为无，也就是，天地之始，现在给了你一个鸡蛋，你的手里就有了一个鸡蛋，那么，这时候就成了有，被称作为万物之母，所以无何有，天地之始和万物之母？其实都是说的是鸡蛋的两个状态，一个状态是不在你手里，一个状态是在你手里。

    “故常无，欲以观其妙常有，欲以观其徼。”什么意思呢？

    举个例子，比如我们现在对一块铁皮进行观察，开始的时候外表是比较鲜亮的，可是观察了一段时间，比如1o天半个月，后来这块铁皮生锈了，那么这块铁皮在伸手之前就被称作为无，在生锈之后就可以看作是有，无何有，就是对于，铁皮生锈的两个状态的一个描述，他们描述状态的主体都是铁皮，而不是其他的东西。

    其实我们对于无和有是在一种，科学的观察物体前后状态的不同，时间的不同状态来进行的观察，从无到有是一个完整的演变过程，在铁皮还没有生锈的时候进行观察，这个时候是五，在有铁皮的时候再进行观察，这就是从无到有的时候一个完整的演练过程，所以。我们通过无和有研究出来，铁皮生锈似的前后两种状态的，不同状态，实际上是一种科学的分析方法

    同样的，因为吴国有是同一个物体的前后两种不同的状态，所以从无到有是一个完整的演练过程，那么这个过程我们就把它称作为玄，玄之又玄，就是从无再到有再从，无，再到有，的一个状态，听起来很悬，因为从无到有再从无到有，其实并不是从无到有到从无到有，这句话越说越悬，其实意思是，从无到有，再从有到无，为什么说是从无到有，又从有到有还不直接说从无到有，

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