第314章道可道，名可名 (第3/3页)

从有到无呢，这就是悬着就是一个状态，对于状态的不同命名。这是一个状态的不同，连绵不断变化的一个过程，如果这些过程，都被我们搞清楚了，那么我们就能无限接近于万物产生的，根源，奥妙之处就能开启众妙之门了。

    因为我们在一段时间内，对于一个物体或者一件事物的前后不同状态，是从无到有，再从有到无还是其他的，但是只是某一段时间内的状态，所以我们不能随随便便地将一个事情或者一个状态定义成有，或者是无，不能，刻意的将其定义为有或无就，认为它是有货物，因为有核武器对于一个事物的不同状态的不同定义，有也可以是无无也可以睡觉，所以不能一成不变的，死搬硬套的将其，生硬的命名。

    不过，比较有意思的是，道家对万物成因的解释却是两个字，不知。

    但是对于这不知又有这样的解释，就像母亲生孩子那样。

    道德经，中有道生一。一生二，二生三，三生万物，这句话可谓使家喻户晓，妇孺皆知当然对于这句话的理解和解释就是众说纷纭了。

    我认为这句话的意思是倒出来之后就可以统一了，因为现在天气刚开始生意从无到有，所以天地是统一的，所以，和统一就有了一个对立的面，这个对立就叫有，哟，和五加起来就是二，二者，既是对立，又是统一，所以两个人就有了交集的状态，这个时候就是另外一个新的状态。这个新的状态也可以命名为友，也可以命名为无，也可以命名为其他的东西，所以就有了三，同样的道理，正是由于万物有了这3个状态，也就是有无，或者是，有可能有和有可能无这3个状态，那么，就说明道和他们都不一样的道，既没有有也没有吴也没有可能有可能不的其他状态，和属性。

    并且老子也说了，道，这个名字是我为了，说明他而强，自性的给他的一个名字，虽然道是不可知不可捉摸的，但是，因为我们自然万物都是道的产物，所以我们就以斑窥豹，就顺藤摸瓜，在我们心中，仍然我们是认同，倒是被称作味道的，是可以写出来是到可以说出来，它叫做道，但是，他仍然是道，是说不出来的道，所以有文献曾经说，先秦的人生和社会的问题，是完美的，人生完美的社会，但是，他们就相当于这个到一样，应该消除属性的区分，没有贵贱，没有善恶，没有贫穷。

    曾经我们有一群人对于道，而产生了一些讨论。

    一群人认为，道法自然，那就说明自然你倒是更基本的，因为道法自然，

    但是，道法自然，这中间的自然是什么？道德经中却没有，说清楚，但是有的人认为，自然撑死了，也就相当于宇宙，所以这些人就去研究了宇宙的现象，研究宇宙就研究出了物理天文化学哲学，等等，这些学科。

    我们知道哲学，是物理化学等的基础，研究的是宇宙的根源，到菏泽学士，不同层次，你也是，互相印证的两个层次，但是有人却说，到比教学层次低了一些，因为哲学是物理化学的基础，而，到，还没有自然基础没有自然更基本，自然是宇宙，宇宙的现象，研究的是物理天文化学，而哲学却是这些东西的基础，所以这些人认为道和哲学是两个层次的，并且哲学的层次比道的层次要高一些。

    可是另外一群人的意见却不同了，他们说，老子已经说了，道生一，一生二。二生三，三生万物，这里面就说明了，自然里面，肯定是包括万物的，一，二，三，，这些，意义都是什么？希望要让这个人搞懂，如果不懂的话，那就更不会，懂什么是道了。

    面对这样的理论，那些人自然是毫不示弱地进行了抨击，说道，和自然两个，也是互相包容的，

    但是这些人又不同意了，他们说这个人对于到时一无所知的，对道德经更是一无所知，对道德经一无所知，就更别提对道的理解了，对道的理解层次肯定是非常浅的。

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