第736章 强行逼问 (第1/3页)

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    秀儿急忙的说道：“不用对我们用酷刑，但是我们要是告诉你，不能对公主说，是我们告诉你们的。不然的话我们还是要死的。”

    楚风和叶萱两个人在看到秀兰这么痛快就答应了，让他们感觉有些诧异，其实他们不知道当楚风说出酷刑的时候，就让秀儿和她们两个人就已经沦陷了。

    “那好吧，你只要说了公主去了哪里，我们就可以不对你用刑，不然你们两个人都是以欺君之罪论处，要是惊动了皇上甚至会株连九族。”楚风一脸怒色的对两个人宫女说道。

    一听到株连九族！！两个宫女全都吓得是脸色铁青。

    株连九族，就是一人犯死罪，家族成员与其共同承担刑事责任的刑罚制度，在古代称为“族“，故“族“者，即意味着由一个人的死罪扩展为家族成员的共同死罪。这一违背人性、但又斩草除根、清除复仇力量以及古代统治者自己津津乐道的恤刑原则的暴虐刑制在华夏国古代长盛不衰的根源。

    华夏传统法律中那些独具特色的制度或现象，无不具有经典意义上的理论依据，这种依据也是传统精神的共同准则，由此而获得权威性，并以文化的作用方式影响和规束法律。

    然而，就族刑而论，却是一个罕见的例外。在族刑问题上，经典之中有明显对立的观点。椐尚书记载，夏启和商汤在出征之前的训词中威胁部下，警告他们如果在战争中不听从命令，就会将犯者连同其子一起处死，这被称作是族刑在立法上的最早记载。

    值得注意的是，明令宣布这一野蛮刑罚的，既非夏桀，也非商纣，竟赫然为两位后世所追仰效法的“圣王“夏启和商汤。这实在是一个令后世儒子们感到尴尬的事情，并由此导致他们在注疏中或干脆否认，或妄断“圣王“之语不过是“迫胁“而已，并非会付诸实施参见十三经注疏尚书正义孔颖达疏。作为经典，尚书的这些简短记述给后世的统治者肆无忘惮地滥施族刑提供了理论上的口实。尚书泰誓“罪人以族“。关于商殷的族刑，作尚书传的汉孔安国谓“一人有罪，刑及父母妻子

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