第九十六章 三苗文化线索 (第2/3页)

而定的，就拿远古时代的人来说，法的意识，不可能如此强烈。更多的是依靠血脉关系，甚至是亲情关系，来维持社会运转。

    血脉关系和亲情关系，就像是一张巨大的，将每个人笼络在其中，成为这个巨大的社会大中一员。

    尚书吕刑的记载，其中提到，“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下”。

    三苗国曾经参与中原逐鹿之战，尧舜禹伐三苗的战争最终以黄河流域部族集团的胜利而告终，石家河文化退出南阳地区。

    尧、舜、禹时代主要有对三苗的战争。中原部落伐三苗的战争进一步体现了原始战争性质的转变，不再具有血亲复仇的动机，而是为了夺取适宜生存和展的战赂要地而进行的征服战争，战败者宗庙被夷为平地，祭器被焚毁，战俘及其子孙世代沦为奴隶，即所谓“人夷其宗庙，而火焚其彝器，子孙为隶，不夷于民”。这导致了各种社会矛盾的进一步激化，最终破坏旧的氏族制度，推动了夏王朝的诞生。

    战国策记载：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”这里所说的，就是整个苗蛮集团的活动地域，彭蠡、洞庭就是后世的鄱阳湖、洞庭湖，衡山是水经注汝水中提及的在雉县今河南南召县南界的雉衡山，文山地望不详，但可知尧舜禹伐三苗以前，苗蛮集团的居地范凿在洞庭、鄱阳湖之间，北界在伏牛山南麓，包括了整个南阳盆地。

    由此可见，壁画所记述的内容，正是这一时期苗族的故事！

    与此同时，记述的地点也可以基本确定，就是在黄河与长江流域之间的地区。

    但是这些事情和地点，似乎与鬼叠洞没有多大关系，甚至是先有三苗国，后有鬼叠洞，但记述这些内容的人，把这些线索留在这里，难道仅仅是为了纪念往事？

    不可能是这样的，绝不是这样的。

    

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