第一千零五十二章 三分练，七分吃，剩下九十分靠睡觉 (第2/3页)

我不赞同。”

    “而且还田需要一定的经济基础，也就是商品经济初步形成，脱离了这个基础去讨论还田还是均田，没有任何益处，尤其是对百姓而言。”高攀龙坐在椅子上，他并不激动，语气平稳。

    对于是否以小部分人，即乡贤缙绅为主的地主阶级为代价，换来进一步发展，二人认为有必要的。

    高攀龙和李贽最大的争议点一共有两个，第一个是李贽认为应该均田，而非还田，而且他认为应该立刻开始推动天下还田，而不是像现在一样，一个府一个府的做；

    高攀龙则主张事缓则圆，认为应该还田，而且要缓步进行，在不合适的地方推行不合适的政令，是在害民；

    “你怎么不去贵州均田呢？”高攀龙看着面色通红的李贽，想了想，说出了自己的观点。

    李贽嘴角抽动了下，高攀龙擅辩确实不那么好对付，李贽只好说道：“云贵川黔有很多的土司，并不适合推行还田为主的田策！那边甚至连田制都没有。”

    “那甘肃呢？”高攀龙继续问道。

    “甘肃连个地主都没有。”李贽沉默了下，正面回答了这个问题。

    高攀龙这才站起来，对着太白楼里所有的儒生说道：“大明很大，地域广袤无垠，天南海北，各不相同，因为自然禀赋不同，发展不均衡是完全正常的，所以要因地制宜，而不是因为浙江的成功，就急匆匆的推向天下各地。”

    “我反对盲目乐观的认为，浙江的成功，会在整个大明成功。”

    高攀龙说到这里，停顿了下来，看向了李贽，等待着李贽的回答。

    “你说得对，但我还是支持天下还田。”李贽抬着头，他首先认可了高攀龙的观点，才继续说道：“你自然可以站在朝堂、大局的角度去考虑，我真的做过农户，我知道，农户已经到了极限了，他们需要探出头来喘口气。”

    “他们埋在心底的怒火，已经积累到了一定的地步，甚至这些怒火，已经在大明的土地上开始燃烧，再不及时扑灭，就有燎原之势了，到那个时候，再进行扑灭，为时已晚。”

    “他们已经等不及了。”

    高攀龙讲的是道理，李贽讲的是民心所向，又吵了几句，谁都说服不了谁。

    朱翊钧坐在天字号包厢里，看着争执不休的二人问道：“先生以为，他们两个谁说的对？”

    张居正现在空闲时间很多，皇帝要出来玩，就把他拉上，一起来听这些聚谈了。

    “李贽的说法。”张居正斟酌了一番说道：“道理其实不复杂，人人都能讲出一个子鼠丑牛来，可是李贽的说法，是基于现状的考量。”

    “当然高攀龙说的也没错，一些地方，确实不适合还田，甘肃、绥远、云贵等地，还是欠缺了条件。”

    从浙江还田经验而言，任何政令的推行，都会存在阵痛期，经济基础好一点的地方，挺一挺就过去了，不好的地方，是真的挺不过去。

    “聚谈而已。”朱翊钧靠在椅背上，他并不准备参考李贽或者高攀龙的意见，制定国朝政策。

    确切的说，自万历维新之后，大明国政，不受风力舆论的裹挟，因为多数风力舆论的背后，都是人为刻意制造出来的。

    还田如此，丁亥学制如此，五间大瓦房也是如此。

    信这些风力舆论，还不如读一读矛盾说和阶级论，至少矛盾不会骗人。

    高攀龙眉头紧蹙，他知道今天的这次聚谈，又是不欢而散了。

    李贽是圣上面前的红人，五品经学博士，高攀龙什么都不是，他其实有意和李贽搞好关系，但李贽的说法，让高攀龙连连摇头说道：“少折腾百姓，比什么都强。”

    高攀龙这话，也是对的。

    此刻的大明朝堂，并不昏暗，朝中的大臣们，也不是只知道党争的人间之屑，事实上大明还田政令一直在持续的推行。

    从浙江到南衙五府，再从五府到七府，并且河南山东江西湖广等地，则普遍使用集体生产的营庄法。

    看起来慢，但脚步异常的坚定，并不打算半途而废，李贽的观点，有点求速胜了。

    习武里有句话，三分练，七分吃，剩下九十分靠睡觉。

    练当然重要，但没有足够的肉食支撑，习武就是空耗体力，反而把身体折腾个半残废，穷文富武说的就是这个道理，剩下九十分靠睡觉，如果休息不好，一切都是白瞎。

    到了治理国家，这句话也适用。

    政令当然重要，朝廷的政令倾斜，真的可以改变局部地区的发展，比如徐州府就坐上了还田的便车，这是皇帝赏赐给刘顺之保民生这种选择的政令，包括徐州机械厂，都是恩赐。

    政令是朝廷托举，但没有经济基础支持，徐州机械厂和还田令也无法执行到位，那政令就是空耗民力，不仅没有作用，反而危害极大。

    徐州府的问题就是之前四任知府有点不太做个人，一心一意迎合上意，不保民生导致的，当刘顺之进行了纠错后，徐州府本身就有成为北方机械重镇的潜力，有煤有铁有运河有官道驿路，现在还有了驰道。

    政令、经济基础之外，剩下九十分，靠与民休养生息。

    高攀龙这句话，少折腾百姓，比什么都强，说的就是与民休养生息。

    李贽甩了甩袖子，也懒得再跟高攀龙吵闹了，二位聚谈的主讲人停下了争论，倒是一个个持有不同意见的士大夫们开始上台表露自己的意见。

    这场聚谈，很快就走样了，从讨论还田，向着讨论礼法上去了。

    秩序一旦被打破，就回不去了，打碎了旧的儒家伦理，没有建立起新的伦理秩序时候，才是最可怕的时候。

    截止到万历二十二年为止，放眼世界，儒家的体系依旧是先进的、完善的、而且具有极高的可行性。

    不客气的说：它的完整性、普适性、可执行性，超过了已知的任何宗教、任何思潮、任何文化创造出的治理体系。

    泰西那套神学理论对社会的贡献，对社会的治理，在儒学面前，就像是一个刚刚学会走路的婴儿。

    儒家的理论体系，给每个人都安排好了角色，而赋予了每一个角色责任和义务，破坏这种责任和义务的人，就是违反礼教，就是人神共弃，连皇帝也不例外，伐无道，就是对皇帝失德的纠错。

    现在儒家建立的理论体系，正在随着儒家神圣性的消亡，而逐渐发生改变。

    比如，一名士大夫就表示：过去数千年以来，活的就是四个字，家国天下。

    家，是软肋是牵挂，是奋斗的原动力；国，是要承担的社会责任，用手中的武器，赶走任何来犯之敌；而天下，则是诗和远方，远大理想和抱负；

    修身、齐家、治国、平天下，包含了人们的一生。

    现在随着自由学说的兴盛，一切都在被打破，首先就是责任问题，一些个势要豪右之家，已经不再组建家庭了。

    朱翊钧听到这里的时候，猛的坐直了身子，仔细听了起来。

    

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