禅观与净土破障篇第四集 (第1/3页)

    请大家打开讲义第十二面，我们看丁二的别示魔境。

    我们上一堂课带领大家了解五阴身心。五阴是我们无始劫的妄想跟业力，代代的相传而变现出来的。我们凡夫的五阴叫做有漏五阴，因为它是一个轮回的根本。所以蕅益大师说：无量劫来生死本，痴人认作本来人。因为我们不断的相信我们有漏的五阴，所以我们一次又一次的深受轮回的痛苦，因为你现在的五阴哪都带你不去，也不会把你带到极乐世界去。我再讲一次，我们现在的五阴身心，你现在的感受，现在的想象力，现在的执着，只会让你继续轮回，这个就是现在的五阴，有漏五阴。

    所以我们要设定目标，比方说我们要创造一个极乐世界的无漏的五阴，我希望把娑婆世界的五阴，转成极乐世界正报的三十二相、八十种好，莲花化生的五阴，那怎么办呢？不能直接转化，就是旧的五阴要创造变成一个新的五阴，中间有一个过程叫做归零。先把有漏五阴回到清净心，然后再重新出发，不能直接转换，没那个本事。因为你不能从妄直接变成真，所以要先破妄。就是把旧的五阴归零以后，然后再重新创造一个新的五阴。

    那么从旧的五阴归零的过程，你开始在否定过去的时候，我们过去的五阴会产生反弹，因为你开始逼迫它，你要消灭它，调伏它，即将在这个五阴要归零的过程的时候，它产生的反弹，我们叫五阴魔境，是这样来的。其实是一个好现象，就是它即将消灭的前一刹那，会现出一个影像出来，如果你能够不为所转，就过关了。如果你一失足，那就成千古恨。所以我们来看看，五阴魔镜的第一个、精明逼现空成宝色，看经文。

    丁二、别示魔境

    ◎精明逼现空成宝色

    发端观相

    又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现。

    指名教悟

    此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。

    示迷必坠

    不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

    好，我们来看，“又以此心精研妙明，观察不停”。当我们在破妄的过程，我们在《楞严经》是正念真如，或者你忆念佛号也好，总之你要摆脱五阴的纠葛。你从今以后不再跟着感觉走了，从今以后它打它的妄想，你不随妄转，你就安住佛号。以一句佛号来抵抗五阴，也是可以，方便有多门。你用空性来抵抗五阴，用真如抵抗五阴，用佛号抵抗五阴，有些人修密宗用持咒对抗五阴都没关系。五阴，你只要不跟它互动，它自己会凋落，因为它是生灭法。

    一个开始不随妄转，安住清净心，安住佛号的人，叫做精研妙明。当然他要一段时间观察不停。你对佛号的观察、安住，慢慢的会怎么样呢？“抑按降伏，制止超越”，因为一开始修行的人，他的心是往内收摄。往内收摄，这个感受、想像得到一定的调伏。在调伏过程，忽然！看到“忽然”这两个字没有？就是魔境的麻烦它不可预测。就在你打佛七的时候，就在你打佛三的某一支香，这个佛号念得非常好，佛号清楚、分明，你的五阴身心世界好像暂时不存在了。你这个人好像就只有能念的心跟所念的佛，能念的心清清楚楚，所念的佛了了分明，法界就一个声音，你突然间就觉得你的色身不存在了。

    这个时候事情出现了，本来你是念佛，佛号历历分明，因为你的收摄身心，去刺激到色阴，然后在十方虚空当中，突然间你眼前看到虚空是七宝色，或者是百宝色。而且更离谱的是，这个颜色和颜色之间还互含互摄，青黄赤白，青色的跑到红色里面，红色跑到青色里面，“不相留碍”，各各显现又互含互摄。

    那这到底怎么回事呢？佛陀就解释了：“此名抑按功力逾分，暂得如是”。那是因为你的身心世界收摄的非常成功，色阴得到一定的调伏跟迫害，所以它产生一定的反弹。这个只是暂时的，不是你真正的成就念佛三昧了，不是。因为你的色阴得到一定的压制，所以它出现了一定的光明色。

    如果你不执着，你把它当做是一个生命的过客，就像你在坐高铁一样，你看到了颜色过去，过去就过去了。你的心该念佛还是念佛，该忆念极乐世界还是忆念极乐世界，完全不把它当一回事，这个是善境界。恭喜你，你修行有进步了。你的五阴，因为这一次的出现，你会更上一层楼。你从这个佛三结束以后，身心世界对你的伤害降到最低了，就算它以后有病痛，也不容易干扰到你了。因为你跟五阴的身心慢慢有一种脱离的力量，如果你不执着的话是善境界。就是你对五阴，不是完全脱落，开始慢慢的走向脱落。如果你产生执着，即受群邪，所有的鬼神、魔王就趁隙而入，控制你的身体，落入魔道。一念之间而已，就在一念之间而已，

    所以这个魔境只有事先知道，等到你今天已经着魔了，世间上没有人救得了你，就是世间上还活着的，没有几个会有办法救你了。所以这个魔境，你要么不要，一旦着魔基本上就没救了，在佛教界基本上就没救了。

    这个地方就是说，当然，心理建设很重要。就是说，为什么我们修行，这个讲到目标问题，为什么要先有目标？圣道门叫发菩提心，就是你到底为什么要念佛？你为什么要打这个佛七？因为过程太复杂，就是我今天为了成就念佛三昧。好，你是为了往生，那你的目标明确以后，这个过程出现任何的境界就跟你没有关系了，这样懂吗？修行最怕怎么样？你没有目标，人家去打佛七你也跟着去打佛七，人家坐在那边念佛，你也跟着念佛。但是你有一点善根，你佛号一念出现好境界了。所以一个没有大目标的人，就经不起这种小花的考验，因为你没有目标嘛。

    为什么所有善知识引导大家修行，他第一个先告诉大家，我们为什么打佛三，他一定告诉你目标在哪里，你才不会被过程当中，任何的小花、小糖果所蒙蔽，这就是一个假相。你看到七宝颜色又怎么样？又怎么样？你看到以后一执着，前功尽弃！所以，所有的相状只能参考。说：哦，我的修行到什么程度？它是借假来判断你真实的功德，所以，说到最后就是你的目标问题了。你念佛是在积集往生的力量，就算没有成就念佛三昧，你也是要培养跟阿弥陀佛的一种因缘力，跟这个光明相，跟这个七宝色是没有关系的。

    所以，这个地方的色阴一旦出现以后，如果你没有注意，就即受群邪。那受群邪的后果，后面会讲的更清楚。

    好，我们看这是第一个色阴。就是说，诸位！当然它有十种魔境，我们只讲其中一个。就是你在打佛七的时候，突然间身体变得很轻松，你不要在意。就是你的色身产生任何的变化，知道就好。你告诉自己，我不是追求这个东西，突然间气脉通畅了，你突然间看到你自己的色身变的更庄严了，你都不要去执着。因为这跟你没关系，它就是五阴的假相。你安住一念的清静心，安住一念的佛号，这才是真实的功德，三宝可以救拔你，其他这些都是假相。这个地方要注意。

    丙二、明受阴境（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）

    丁一、总标阴相（分二：戊一、正示受阴区宇；戊二、悬示受阴尽相。）

    好，我们看明受阴境，前面是粗显的色阴，一个色法。现在讲到精神的感受，我们怎么突破感受。这当中丁一的总标阴相，先看戊一的正示受阴区宇，好，看经文。

    戊一、正示受阴区宇

    若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。

    受阴给我们的障碍，这个区宇就是障碍。它举一个例子，“若有所得，而未能用”。一般要到突破受阴，表示你对色阴的调伏有一定的功力了，所以叫若有所得。就你已经对色阴的执着，对色法的执着，有某种程度的调伏跟解脱了。

    但是，他还是不能够完全产生自在的施展。为什么？因为受阴把你给困住了。所以受阴就好像一个人睡觉，被这个魇魅鬼控制。魇魅鬼控制的时候，你手脚都还在，但是动不了。你可以看得到，可以听得到。但是你不能有任何动作，就是被魇魅鬼控制住了。

    “心触客邪，而不能动”，这个就是感受的区宇、区隔。就是这个人，你对色阴、对色身的执着降低了，但是他心中经常感到纠结，很多人都是这样。你看有的人福报很大，色身养的很好，但他就是闷闷不乐。也讲不出为什么，他就是被感受牵着走，不是物质的世界伤害你，是你的感受在伤害你，这个就是被魇魅鬼控制，虽然手脚都很自在，但是就动不了，就是你心中，心有千千结。

    戊二、悬示受阴尽相

    若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。

    如果你哪一天内心已经摆脱魇魅鬼的纠结。“其心离身”，一念清净心摆脱了你的感受的纠结。那么“返观其面”，你能够反观你的身心世界。这个时候你就“去住自由，无复留碍”，就没有任何感受的障碍。

    这个感受的障碍，我个人讲一个小小体悟跟大家分享。我刚出家的时候，我们要持午。就是过午以后晚上不能吃任何东西，只能饮水。当然我们以前在家是晚上吃正餐，吃很多东西，所以到晚上有两个小时特别饿。饿的是真的有时候手都发抖，晚课都没办法做。

    面对这个感受，但是我后来找到一个答案。就是说这个感受，如果它是真实的，你真的感到饥饿，这种饥饿感是真实的，那你应该早上要更饿才对，对不对？你昨晚很饿，结果你一个晚上没有吃东西，早上起床应该更饿，对不对？结果不对，早上起床饿的感觉完全消失掉，所以我就很深刻的体验这个感受是虚妄的，是因缘所生，是唯心所现，是一种习气造成的。从那次以后，我觉得感受对我的伤害、障碍就差很多了。

    就是我们以前刚出家，有时候会跟着心情走。心情不好的时候就不想拜佛，就是找一些理由，说怎么样怎么样，所以不想去做功课，结论就不想做功课。真的！因为你长时间修行的人，就是问题比较麻烦，你们很喜欢做功课对不对？因为你经常没有做功课，所以很想做功课。你每天做功课的人总是想说，我一个月是不是能够放假一两天，我们为什么出家众都没有礼拜六礼拜天呢！

    但是那个感受的突破以后，你就告诉你自己，不要相信你的感受，你不喜欢，那是一种感受。其实你每次功课一做下去，五分钟以后你就喜欢了。所以那个时候我觉得感受的突破，就是说你该干嘛就干嘛。我讲实在话，一个人如果老是跟着感受走，你十天里面有四天不想做功课，哪一个功课是每一个人都愿意做的？印光大师讲，不能念要他念，就突破感受嘛。所以这个感受就是你要突破，否则的话，你身体健康也没有用，你就被魇魅鬼控制。就是你色身很健康，去突破色阴，但是你内心有纠结。

    师父在讲经的时候，我有观察。如果跟着感觉走，我目前的经，有百分之三十的经，我是不想讲，就这堂课我不想讲，但是我把它讲过来了。因为我不再相信我的感受，该干嘛就干嘛，你时间到了把衣披上，就上去就对了。

    它是这样子，就是五阴它跟你是互动的。你不断的战胜它，不断的调伏它，你就有自信，你看到它就更有自信。所以人修行会越来越好，要么就越来越糟，你每次被它control(控制)，每次屈服它，它就对你越大胆，你知道吗？你不断的纵容它，把它养得又肥又壮，所以五阴是你养出来的。你每次都得听它的，它不高兴你就得听它的，那你什么事都干不了。所以这个感受是第二个要突破的，突破了色阴以后，就是感受问题了。

    好，我们看它的魔境。就是你在调伏的过程，当然受阴它也不会完全屈服的，它会反弹。我们看过抑生悲，我们看经文。

    丁二、别示魔境

    ◎过抑生悲

    发端现相

    阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。

    指名教悟

    此名功用抑催过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。

    示迷必坠

    若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

    好，我们看受阴的魔境。就这个人，

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