禅观与净土破障篇第四集 (第2/3页)

“彼善男子，当于此中得大光耀”。就是一个人开始打佛七以后，他突破了前面的色阴，他对色阴的快乐、病痛，已经慢慢淡薄了，他知道一念心本来没有色阴，所以没有必要受它干扰，该干嘛就干嘛。这个时候心中已经有一定的光明，他就在打佛七的过程当中，专注的安住佛号。

    那么摆脱色阴以后，当然第二个就是感受的问题了，“内抑过分”，就是他某一支香特别的摄心，心收的非常好，突然间在内心深处，发无穷悲。他本来佛七打的好好的，突然间，莫名其妙内心悲从心起。到什么程度呢？他看到地上的蚂蚁，就好像看到自己的儿子一样。他看到这个蚂蚁在地上跑，说哎呀，这只蚂蚁就像我的儿子，如此的可怜，心生怜悯不觉流泪。他会为一只小蚂蚁流泪，会为一只蚊子流泪，这个就是发起无穷的悲伤。

    这怎么回事呢？佛陀说，其实这个跟成就圣道没有关系。那是因为你对感受过分的调伏跟压抑，所以把你过去生悲伤的习气给逼出来，只要你知道这是一时的假相那就过了，这种情况会自己会消失掉。因为它是生灭心，它有生有灭。如果你把它执为真实的功德，那你就惨了。

    有悲魔入其心中，这个时候你一看到别人就感到悲伤，然后看到谁就哭，“失于正受，当从沦坠”，就堕入魔境了。当然他这个悲不是只有悲，有时候产生喜。有些人念佛念到莫名其妙欢喜，看到谁都欢喜，这你要注意，这是感受的魔境。

    其实我们打佛七，师父作为主七和尚，我不太喜欢有人一念佛号就哭。你知道吧！这不是好事情，你们觉得这个事情好不好？你不是来哭的嘛？你是来念佛的。你不能纵容你的感受，这容易出事你知道吗？当然你说你这辈子没有听过、念过佛号，第一次念哭几声，那就算了，发泄感情。你每一次打佛七都哭，就有问题了，你知道吗？

    它是这样，诸位，你越纵容它，你每一次就越想哭，你知道吗？这个感受是没完没了的。你哪一次要出事就不知道了。所以一个正确念佛人的心是寂静的，你皈依阿弥陀佛就皈依阿弥陀佛，干嘛用感情呢？你对阿弥陀佛通身靠倒，不表示你要诉诸感情，那是世间的因缘，对不对？少用五阴！师父这再强调，五阴不是好东西。受想行识不是好事情，那是增长生死业的。

    所以为什么要摆脱五阴，直接用心面对佛陀，用一念心去面对佛陀。我对阿弥陀佛一心归命，但是我不诉诸感情，这个很重要。你一旦诉诸感情，就被感情的魔所控制了。要么悲伤，要么看到谁都欢喜，这个都不正常。明眼人就知道这个被五阴控制了。修行就是要摆脱五阴，结果你越修跟五阴越靠近，你这不是生死业嘛，是吧！

    所以这个地方要注意，你一定要事先知道。就是说，一个修行成功的人，你从他的身、口、意看得到他的五阴的气氛。他的色、受、想、行识越来越淡薄。说菩萨要有大悲心？大悲心不一定用感情的方式表达。你知道吗？不一定要五阴的。你看菩萨的大悲是跟理智相应。所以，你一定要怎么样，在你的身、口、意最好看不到五阴的味道。看不到你的感受、想像、执取，这种东西都不是好事情，要摆脱五阴。

    丙三、明想阴境（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）

    丁一、总标阴相（分三：戊一、正示想阴区宇；戊二、悬示想阴尽相；戊三、结示修观方法。）

    好，我们看丙三的明想阴境。想阴境里面先看丁一的总标阴相。这个地方有两段，第一段正示想阴区宇。看经文。

    戊一、正示想阴区宇

    譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。

    一个人摆脱了色法的障碍，摆脱了内心情绪的障碍，这个人已经不错了，他的身心相对淡薄、自在了，下一个面对的就是想阴的问题。想阴什么问题呢？就好像一个人在熟睡当中，他说了很多话，很多名言分别。但是他在梦中说的话，自己不知道自己在说什么，因为他在昏睡当中。他虽然说梦话，自己不知道自己在说梦话，但是他的语言文字的表达，已经形成一个完整的意思。所以旁边没有睡觉的人，是知道他在讲什么。

    “令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇”。就是一个想阴，它落入很多名言分别。这个名言分别把自己障住了，他当局者迷，但是旁观者清，是这个意思。就是：一切业障海，皆由妄想生。其实很多的障碍都是你自己想出来的。看戊二的悬示想阴尽相。看经文。

    戊二、悬示想阴尽相

    若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。

    如果你能够动念尽，你的第六意识的起心动念，名言分别已经消灭了。浮想消除。浮在心性上的各种名言分别也消除，这个时候你的心就像一个明了、光明的镜子，上面的灰尘全部清除，干干净净，就是非常清楚。“一伦生死，首尾圆照”。你很清楚，你生从何来死将何去。“名想阴尽，是人则超越烦恼浊”。

    这个想阴的突破，我过去在读澫益大师的传记，他有一段就讲到他自己。老人家二十四岁出家，他二十五岁，隔年他跑到一个山中叫径山去坐禅。他坐禅在修《楞严经》，《楞严经》就是正念真如，破除五阴。这两句话就讲完了。就是回光返照一念心性，摆脱五阴的区隔。结果他在径山坐禅的时候，突然间有一支香相应，就是突破想阴了。他感到自己的妄想，我们妄想本来一个水泡一个水泡，他突然间看到自己的妄想一个一个破裂，然后串成一种一念心性，当下他看到自己的色身，也是刹那刹那生灭，不是自己的本来面目。只是因缘所生，唯心所现。所以他那一次以后，看到身心世界这种生灭相突破以后，他自己说，他看所有的经典一闻千悟，看什么都懂，就突破想阴了。

    想阴它是这样子，是一种想像，但这个想阴的区隔就是，它会把我们的想像切成一小块一小块，它不能整体性。切成小块小块小块小块，这是生灭的妄想。所以你一旦把这个水泡的妄想突破以后，你的心就串起来了。当然想阴是很重要。凡夫的想阴为什么小块小块的，它是一种片段片段的想像，这跟我们的取相分别有关系。

    戊三、结示修观方法

    我们先谈谈凡夫的想跟圣人的想是什么差别。

    一、凡夫心——取相分别——颠倒妄想

    凡夫的想是从生命经验来的，它有两个重点：第一个、取相；第二个、分别。比方说有人小时候，他可能物质缺乏，经常吃不饱。所以饥饿给他的刺激很大。我们知道感受会刺激到想像，所以在他心中的想像，他就打这个饮食的妄想。这个人生要是能够把饭给吃饱，那该是那么美好的事情。其实吃饱饭，依我们现在看没那么重要，但是对一个饥饿人来说，他心中都是饭菜的影像。然后他把所有美好的名言分别，就安立在饮食身上。就建立他一个错误的价值观。所以这个人长大以后，吃饱饭是最重要的，先把饭吃饱。人生没有什么他求，先把饭吃饱，因为他深刻的取相分别，建立他一种价值观。

    你看小时候他没有房子住，老是寄人篱下，今天搬到东边，明天搬到西边。他的想像当中，他的取相分别，认为有一套自己的房子是何等重要。所以他一旦有能力，一定买一套房子，甚至于买很多套房子，其实他也住不了，但是他notcare(不在乎)。因为这是他的心中的价值，他认为这个就是对的。

    你看有些人他小时候缺乏钱，满腹的理想抱负，因为他没钱一个都不能实践，所以他把钱想的很重要。所以他这种人长大以后，赚钱是不要命的，你知道吗。从理论上来说，你没有命有钱有什么用呢？但他notcare(不在乎)，取相分别。

    我们凡夫说实在的，我们贪恋娑婆，你要知道什么叫贪恋娑婆，其实我们没有一个人真正了解娑婆世界，你懂吗？我们也不在乎娑婆世界长的好坏，你活在你心中的娑婆世界。你为什么不愿意离开娑婆世界，你真的喜欢娑婆世界吗？未必！你活在你的妄想，你懂吗？你放不下你心中的妄想。

    你对娑婆世界的诠释，就像佛陀说的，譬如瞎子摸象。摸到脚，你就认为象是长柱子，摸到身体，你就说象是椭圆形的。我们每一个人对娑婆世界的认知，你问一百个人答案是不一样的。因为我们对娑婆世界，每一个人都是片段的认知，这跟你人生经验有关系。娑婆世界如果像一个超商的物品，没有人有本事，除了佛陀以外。佛陀可以一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。我们每一个人在超商，只会拿自己要的东西。你拿洗发水，他拿面包，他拿饼干，我们每一个人对娑婆世界是各取所需，你懂吗？你要你的娑婆世界，他要他的娑婆世界。

    我再讲一次，其实我们没有一个人了解娑婆世界，我们只了解自己心中的娑婆世界，就是每一个人取娑婆世界的一个片段的影像，然后自己去诠释它，叫做取相、分别。

    所以厌离娑婆是你自己的事情，因为你自己产生了娑婆世界的爱取，是你自己造成的，你的人生经验造成的。你可能某种东西极度缺乏，所以变成过度的追求。这个就是想阴的障碍，那怎么办呢？

    二、菩萨心——离相清净；借相修心——庄严想；功德想；成就想

    佛陀的意思就是离相清静。为什么我们修行一定要对自己全盘否定，因为你人生经验所产生的经验，一个都不能用。

    为什么佛法一开始，进入佛法先从假入空，先用空观洗涤自己的身心世界。因为你的想法，带有你个人的情感，你的人生经验，你自己的执着。如果你用这种心态去念佛是不对的，因为它根本成幻。就是《楞严经》说的，你煮饭，要拿米去煮，你不能拿砂去煮，拿砂去煮到最后结果是热砂，因为砂非饭本。

    所以为什么一开始进到佛门里面，第一个、否定自己，第二个、重新发菩提心，才有资格去修法门，才有办法去忆佛念佛，或者是修其他的六度万行。因为你的想法里面，百分之一百都是错的；不是百分之九十九，百分之一百都是错的，这叫做颠倒妄想。因为你心中取相分别，所以我们刚开始是先离相清净，先从假入空，再从空出假，等到一段时间。才能够重新的借相修心。我们借极乐世界的依报庄严相，来修欣求极乐；借极乐世界的正报功德，神通自在，寿命久远，各种的安乐解脱的功德，来欣求极乐。也就是说先摆脱娑婆的相状，才能够放入极乐世界的相状，这是一个想阴的脱胎换骨。

    丁二、别示魔境

    ◎贪冥感想

    好，我们看丁二的别示魔境，这个地方讲到贪冥感想，经文比较多，我们先念三段。

    定发爱求

    又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。

    魔便邪附

    尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。

    主人迷乱

    是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。

    好的，我们看这段，因为妄想产生的魔境。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。这个善男子经过长时间摄心念佛，或者正念真如，他已经摆脱了色阴、受阴比较粗显的干扰。这个时候他的心慢慢感到寂静光明，就在一念的寂静心中，突然间心爱悬应。他突然动个念头说，我如果在这个寂静的心中，能够跟佛菩萨感应道交，那该有多好。

    这个时候，“周流精研，贪求冥感”，他本来是一个小小的念头，结果这个念头慢慢的增长广大，叫做周流精研，最后变成一种很坚固的开始心外求法。本来感应道交是自然形成，众生心垢净，菩萨自然影现中。你不用着急，佛菩萨比你着急。但是凡夫他是怎么样呢，反而去舍本逐末，忘掉自己的因地，去追求最后的结果，那么这个后果就不堪设想了。

    这个时候天魔就知道你有这样的妄想，你有这种攀缘心，然后就利用你的攀缘心就“飞精附人”。以神识就飞到你的心中来控制你。怎么控制你呢？“口说经法”，这个修行者本来是不会讲经，他突然间会讲经了，当然这个就不正常。凡是不正常不

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