禅观与净土破障篇第五集 (第3/3页)

阴尽，是人则能超越命浊。

    “若于群召已获同中”，假设一个人回归到一种寂静的识阴当中，他能够进一步“销磨六门，合开成就”，把六根的区隔完全破坏。谁说眼识一定要从眼根出来，他可以透过耳朵来看东西，他可以通过眼睛来听声音。所以他六根的功能已经是怎么样，互含互用，可以互相使用，他可以透过鼻子来看东西，也可以透过眼睛来闻香，等等。

    所以他见闻的六根的功能，可以说是互相通用，外在的十方世界跟内在的身心世界，也都是内外明澈，好像一个清静的琉璃。就表示你识阴已破，当然识阴一破真如就显现了。

    古德在解释《楞严经》的时候，对识阴有一句话说的好。他说【莫谓无心便是道，无心犹隔一重关】。这个无心指的是谁呢？说的就是识阴。说一个人修行，不断的都摄六根，不断的念佛，你念佛是违背你的五阴。因为五阴就是要活动，五阴一个有漏的生命体，它就是希望你越躁动越好，越攀缘越好，来满足它的习气，结果你不是，你整天有事没事念佛。

    你这个佛号的寂静，当然跟你原来的，你穿的五阴衣服违背。两个抗拒，抗拒到最后当然它不是你对手，真能破妄。哦，色阴消灭了、受阴消灭了、行阴消灭了，进入一种寂静的状态。你佛号一提起的时候，一片寂静。但这个时候还没有圆满，为什么没有圆满呢？因为你的妙用没有生起。所以你要把那个寂静的状态再破掉，就恭喜你，太阳出来了。但是很多人会认为寂静的时候就是圆满。所以莫谓无心，这是古德提醒我们，【莫谓无心便是道，无心犹隔一重关】。你真正修到中道实相是：【若时无心无不心】，他是到了真空妙有。

    我们前面说过，在行阴产生执着是谁？外道，外道的禅定，所以在行阴里面中招。在识阴产生执着是谁？二乘人，看看就知道二乘人。二乘人把这个寂静当涅槃，因为他只要自受用就好，他不一定要产生功德妙用。好，我们看经文。

    丁二、别示魔境

    ◎定性声闻

    心游两边

    又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

    迷执成堕

    于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

    结成异种

    是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

    好，我们解释一下这个识阴的魔境。这个魔境是怎么产生的？“又善男子，穷诸行空，已灭生灭”，一个人会把行阴灭掉，我们说过只有一种情况，就是修我空观，照见五阴皆空，五阴无我。所以他在观察一切法空的时候，把行阴的生灭两种相状都灭了。都灭的时候他进入寂静状态，这个识阴没有破，识阴现前所以“精妙未圆”，他进入一种寂静的识阴。

    他进入识阴以后做什么事呢？二乘人，我们看二乘人在识阴里面做什么事。“于命明中，分别精粗”。他就在一念寂静的第八识中，开始思惟观察人生的精妙跟粗重的问题。什么叫精妙呢？他的结论是苦集灭道，道灭二谛，你修学圣道成就涅槃，这个叫做精妙。你轮回生死，苦集二谛，叫做粗，或者“疏决真伪”，他认为道灭二谛是真实的功德，苦集二谛是虚妄的假象，所以他就分别人生有各式各样的有漏因果跟无漏因果，因果相酬，人生因为苦集二谛成就了有漏因果，因为道灭二谛成就无漏的因果。所以唯求感应，他希望能够跟道灭二谛产生感应。

    这种思想从小乘法是对的，小乘法就是要取舍，小乘法就是二分法，我讨厌生死，喜欢涅槃。但是从大乘的角度，这个是违背大乘的中道实相。大乘实相是你不能把生命切两块，大乘佛法是中道，就是不取生死、不入涅槃，它要中道实相。现在你要放弃生死，追求涅槃，这个从大乘角度来说就违背中道实相。

    所以他过度的“见苦断集，证灭修道”，而“居灭已休，更不前进”。他就在寂静当中，就住在寂静里面不出来了，他觉得这个是安稳就够了。所以二乘人来说，他不需要功德庄严，他只要能够寂静安稳就好了。以此产生胜解，“是人堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢比丘，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见”。当然他也付出了代价，他对成佛之道从此断绝。好，我们看下面总结，

    “是则名为第九圆精应心”，在一念的精纯的心中，他选择了偏空的涅槃，所以“成趣寂果”，追求小乘的涅槃之果，违背了大乘中道的圆通思想，背离了大乘的涅槃之城，而落入了偏空的涅盘。

    当然这个地方，声闻人他在寂静的识阴里面，他选择住在上面是有道理的。我解释一下，就跟你刚开始发心有关系。所以诸位，我们一开始修行，你不要随便发愿，因为你的愿一发下去就是一个种子，这影响到你后面的结果，因地心，果地觉。声闻人跟菩萨种性，在《法华经》上说，这两个是完全不同的人。同样佛弟子，根性不一样。声闻人在修学，他是以苦谛为初门，所以人修行他是有一个动力的。声闻人以苦谛为初门，菩萨种性的人是以道谛为初门。这什么意思？《法华经》在讲这句话是什么意思？

    说我怎么知道我是声闻人？就你这个人对痛苦有很大的厌恶，这个厌恶有可能来自你小时候的经验，也可能来自于你前生的经验。总之，你非常讨厌痛苦，只要能够离开痛苦干什么都好，所以声闻人的厌苦，极度厌苦激发他的出离心，声闻人不发菩提心的。说，哎，你这个追求功德庄严，对他来说一点兴趣都没有。我只要离开痛苦就好了。他看到痛苦的根源是什么，当然轮回嘛。你没有饭吃，你生病，这个对声闻人来说是小case，真正的根本在轮回，轮回不解决痛苦不会结束。你只要还有生命体就一定会痛苦，没有例外。就是你的三界果报，只要你还在得果报，不管得天的果报，得到人的果报，你就有痛苦。

    所以声闻人，他今天愿意努力放弃了所有的快乐，他愿意努力修学，就是因为他观三界如牢狱，视生死如冤家。他就是一个概念，我要解决痛苦，要解决痛苦我就要解决轮回问题，所以他以苦谛为整个生命的主轴的时候，对于功德庄严，你跟他讲极乐世界什么依报庄严，正报庄严，他完全没有好乐心，他追求是一种人生的寂静安稳。他只要说，我没有太大的志向，只要痛苦不要来干扰我就好了，只要我没有轮回现象就好。

    所以《法华经》把他叫作志向卑劣，他没有伟大的志向。当然他可能以后遇到佛陀，佛陀会跟他开示说：你这样子不对的，你的真如本性这么好，这么具足，你要把它开显出来，要不然你可惜了。当然到了法华会上佛陀会有办法引导他们回小向大，但是在楞严会上的意思就是说，这种人会落入涅槃的寂静，跟他因地有关系，个性有关系，讨厌痛苦。

    菩萨不是，菩萨的修学是什么动力？好乐功德。对了，对菩萨来说痛不痛苦无所谓。痛苦，可能他认为反而是一种对我的激励。所以，菩萨对痛苦是有免疫性的，知道吧！他是看到六度的功德，追求功德，菩萨一开始是有所得，没关系，刚开始都是从有所得心下手。所以菩萨是发菩提心的，他要成就无上菩提。这就是为什么菩萨修行到了识阴的时候，他很快走过去，他知道这个寂静对我来说，不是我要追求的，我要追求的是三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门。我哪是那么小的志向，追求一个寂静就算了。所以菩萨到了识阴的时候，对他来说很轻松走过去了。

    菩萨道最难调伏的五阴，就是前面三个。诸位，你净土宗色、受、想这三个阴被你破了，你大概往生就有把握了。这个最粗的，剩下就交给阿弥陀佛了，你带业往生了。

    那么外道最大的盲点在于行阴，这种生灭相。二乘人最大的盲点在识阴，识阴他过不去的，因为他就好乐这一念的寂静。所以识阴现前刚好寂静，刚好满他的愿。所以阿罗汉的涅槃，其实就是一种识阴显现，还是一个生灭相。

    好，这是说明了整个五阴。对我们凡夫人来说，当然我们要面对的就是色、受、想。第一个、对物质的贪着；对感受的在乎，你太在乎感受要牵动业力的；你太在乎你的妄想，打一个妄想你就要满足他，那你这个正念就很容易破坏。所以一个人佛号能够坚固，临终的时候你提起佛号不受干扰，起码你要调服三阴。

    色阴——你在临终的时候，身体不管怎么折腾你，你不为所动，你已经摆脱了色阴对你的干扰。这个色身就是一块肉，我这个一念心超越色身。

    感受——你观想感受都是暂时的，它一下子舒服，一下子痛苦，你别管它，生灭法。

    第三个，想像——你能够摆脱色、受、想，你这句佛号就不容易受到干扰了，就非常坚固了。

    好，以上讲到五阴魔境的差别。我们先休息十分钟。

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