禅观与净土破障篇第五集 (第2/3页)

   又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。

    分别其相

    或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环五处究竟。

    结成外论

    由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

    好的，五阴的魔境有三段，主要讲到是执着五种的涅槃，我们看他是怎么执着的。

    “又三摩中诸善男子”，一个修习止观的人，他可能是凡夫，也可能是外道，但这里指的是外道。“堅凝正心”，他开始收摄身心，所有修行都一定要收摄身心的。他经过了色受想以后，他的特点，一个人超越了色阴、受阴、想阴以后，魔不得其变，外魔不敢干扰他了，也没有这个本事干扰他了。因为一般到了行阴，他的禅定转深，禅定都非常深了，至少初禅以上。魔王都是欲界天的，当然不敢去碰初禅以上的人。

    所以一旦你如果到了行阴现前，你在打坐的时候，看到你生命的一种微细的生灭相，恭喜你，你已经成就禅定了。所以外魔不可能干扰，你的问题在于内心的妄想执着。

    “穷生类本”，这个时候你看到了的轮回的真实的根本。那种生、灭不断变化的现状出现，你就在观察这种微细的生跟灭的时候，会发觉生命是相续而变化，变化而相续，一种微细的水流。这个时候，外道只有经过禅定的训练，没有经过空观的训练。所以他在看生跟灭的时候，“于后后有生计度者”。他对未来的生命，就有新的解读了。

    后后有。为什么叫有呢？我们解释一下。本来在行阴的时候，他看到两个相状，一个生相，一个灭相，对不对？他看到生跟灭两种相状，有一种人对“生”产生执着，就是这个念头灭了以后它又生，在生的当下他执着，这是第一个有，后后有。有一种人是在生跟灭的时候，他对于念头的“灭”的那一当下产生执着，就变成于后后无。于后后有产生执着的叫做什么，常见；于后后无产生执着的叫做断见，就这两种。外道的思想没有中道，要么执着有，生命毕竟有，要么就毕竟无。这个人是对后后有，生跟灭的时候他对这个生相产生执着，所以就产生了五种涅槃论，这种涅槃不是佛弟子的涅槃，是外道自己创出的涅槃。

    我们看他这个五涅槃论指的是什么东西，看第十八面。

    第一个涅槃，他认为“以欲界天为正转依，观见圆明，生爱慕故”，外道在禅定的时候，他看到生相喜欢生相。喜欢生相的时候他就执着后后有。第一个、他认为欲界天就是涅槃，原来佛陀说的涅槃就是欲界天。为什么？欲界诸天他心想事成，寿命久远。

    诸位，天界的快乐跟我们凡夫的快乐是不太一样。我们凡夫是拖了一个臭皮囊，所以我们享受快乐的时候有很多障碍。第一个、老。第二个、病，身体病痛。你福报再大身体病痛，你所有的快乐都不可能成就了。诸天可不是这样，诸天一生不会生病，身体特别健康。而且娑婆世界人道的快乐，你要去劳动去追求，去工作去换取快乐。诸天不用心想事成，他念头一动，思食得食，思衣得衣。所以诸天的快乐相对人道来说，他有自在力。人道的快乐是有障碍，你很努力的工作去换取快乐。

    所以，相对来说，诸天的快乐，外道觉得这个快乐，好！他认为这个就是涅槃，心生爱慕。第一个、他把诸天五欲的快乐当成涅槃，这个第一种论调。

    第二个、把初禅当涅槃。当然，欲界天的快乐要跟初禅比，经典说，国王跟乞丐相比了。因为欲界的快乐，它有得失的问题。欲界的快乐来的快，去的也快，所以天人没有安全感。他虽然很快乐，什么东西都是现成的，他也不用工作，身体也不生病，但是他知道这个快乐有一天会失掉，所以享受快乐的内心深处心常忧愁。因为他看到隔壁的天人死掉了，他看到后面的天人哪一天也不见了，他就知道有一天会轮到他，所以诸天的快乐是心有忧愁。但是初禅，心无忧故。得到禅定的人，他的心安定了。所以这个离生喜乐地，有一种人就认为初禅就是涅槃，为什么呢？它没有欲界的忧愁。

    或者以二禅，定生喜乐地。二禅当然禅定更深，他已经没有初禅扰动的身心粗重之苦，他不但没有身苦，连心苦都没有，所以以二禅为涅槃。

    或者以三禅，有为快乐三禅是最殊胜了。因为三禅是离喜妙乐地，他把那个粗重的喜悦舍掉，只要微细的妙乐，三禅是最快乐。

    或者是以四禅，外道很多都是以四禅。因为四禅认为说，我连快乐也不要，因为快乐对我来说也是一种扰动相，我要的是寂静。所以四禅是苦乐二亡，他把喜悦、快乐也舍掉，他就享受那种舍受，那种不苦不乐寂静的舍受。

    当然这个都是三界的果报，都是要轮回的。外道产生了错误的认知，他把欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅当做五涅槃，所以“迷有漏天，作无为解”。把有漏的快乐，当做出世的解脱。把五处的安稳，当作是正式的清净的功德。如是循环五究竟处。所以他的生命，因为禅定的福报，他就在欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅，就在这些地方循环的享受快乐，等到福报享尽，堕落轮回。

    所以结论，“由此计度五涅槃论，堕落外道，惑菩提性”，伤害你的菩提性，是则名为第十外道，于有漏的五阴中安立五涅槃论，这是一种心颠倒，是错误的认知。

    这个行阴是这样子，行阴就是两种相状。就是刹那生、刹那灭，乐观的人，对生命有期待的人，就你这个人个性就是乐观，看到行阴以后，往往会执着那个生相，你会忽略灭相。悲观的人在看到念头生跟灭的时候，会执着那个灭相，就产生断灭见。就是人死如灯灭，死了以后什么都没有了，也没有生死也没有涅槃。当然这个就是在学习止观之前，都没有建立一念心性即空即假即中的中道实相，所以在整个行阴现前的时候，产生了错误的判断，这是行阴的魔境。

    丙五、明识阴相（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）

    丁一、总标阴相（分二：戊一、正明识阴区宇；戊二、悬示识阴尽相。）

    好我们看最后一个，丙五的明识阴相，识阴相，先总标阴相，这个地方分两段。先看第一段正明识阴的区宇，看经文。

    戊一、正明识阴区宇

    于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。

    一个人突破了行阴，这个人基本上了分段生死了，他要面对的是另一个——变易生死。所以识阴基本上已经是不障碍三界的分段生死了。净土宗你能够修到识阴，就可以很轻松的带业往生了。你只要行阴一过，后面这个识阴破不破都无所谓了。但是我们还是要把识阴讲出来，还是要解释一下识阴，什么叫识阴？

    “于涅槃天，将大明悟”，一个人突破了色身的执取，突破了感受的执取，突破了你的想象的执取，突破了你那种生灭念头相续的执取，恭喜你，进入到一种寂静的状态。这个寂静就好像涅槃天，这个天空太阳即将出来，但是还没有出来，将大明悟。就是那个空中的太阳即将出现，那种中道的真如光明即将出现。就好像鸡叫的最后一次，表示天快亮了。你往东方一看，虽然太阳没有出来，但是隐隐约约有一种微弱的光明出现，“已有精色”。这个时候“六根虚静，无复驰逸”，六根的攀缘心也全部调伏下来，“内外湛明，入无所入”，内六根、外六尘，也都是一片寂静。这个时候根尘合为一体，能入所入已经合为一体了。

    “深达十方十二类众生”，看到众生轮回的根本，轮回根本有两种：粗的是第七意识，就是行阴。细的就是第八识，第八识的轮回根本指的是变易生死。所以“观由执元，诸类不召”，这个时候在第八识当中，因为第七意识的行阴被破坏了，所以它只有业种，没有业行，它这个业种不会转成业力，因为业力要我执才可以把业种带动，变成业力。

    “于十方界，已获其同”，回归到生命的共同点，生命的共同点就是寂静安稳。“精色不沉，发现幽秘”，这个时候精纯的光明心性，若隐若现，将现而未现，这个就是行阴。行阴简单的说，就是一种寂静安稳的状态。前面的行阴，还有刹那刹那生灭，到了识阴就是一个寂静安稳的状态。好，我们看识阴什么时候被破，看经文。

    戊二、悬示识阴尽相

    若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识

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