第九百六十九章 ：义利之辩 (第2/3页)

出身江南士族，早年隐居茅山苦读，屡试不第，漂泊江南、荆楚，可以说有丰富的基层和民间经验。

    同时，此人的文章极好，起笔先引先秦义利之辨，再论管仲富国、汉唐盐铁、漕运、市易，最後落到大明开海。

    他认为义利之争的关键，不在於言不言利，而在於国家能否定名分、立法度。

    若商贾言利而无国法约束，便会夺民、欺衙、走私、结党。

    若士大夫言义而不知财用，便会空谈误国。

    所以大明应当将海贸纳入国家制度，以市舶司定税，以海军护航，以法司惩私，以学校教化海外汉商，使商利成为国家秩序的一部分。

    赵怀安看完，笑道：

    「此人也可。」

    而来自洪州的郑象，其行卷则温和许多。

    他不主张压商，也不主张士大夫争相逐利，而是强调「士不可不知利，亦不可为利所役，当有士大夫之节气与精神」。

    这句「士大夫之节气与精神」深受王铎喜欢。

    而来自闽地的黄滔，其卷子最偏实务。

    黄滔今年五十多，来头却大，是泉州莆田人，号为闽中第一文。

    其数次赴长安应试，屡试落第，游历中原、两浙、江淮，亲眼见黄巢之乱、中原藩镇混战，後因中原乱象丛生，不愿久留长安，主动南归福建教书育人。

    可以说，这一次大明开科，黄滔既是先为他的学生们开路，更是为闽中开先河的。

    虽然是闽人，和海商有千丝万缕的联系，但黄滔的观点还是比较务实的。

    他认为，海贸之利若只落在商人手中，必生海上豪强；若全由官府垄断，又必生走私与腐败。

    所以大明应当让海商有利可图，同时使其承担护航、港仓、移民、商栈、赈济等义务。

    商船出海，按船股缴护航钱；海外商栈，必须登记汉民、雇工与土人交易；遇大灾，海商要按股出粮出钱；若私通海寇、欺压土人、贩卖良民，则重罪。

    他文末写道：

    「海利非商人一家之利，乃国家开远方、通有无、养军民之利。使其归公，则利即义；使其归私，则利为盗。」

    「而朝廷要做的，就是引导潮流，保驾护航！」

    对此，朝上诸公有人颔首，有人不屑一顾，以为此人说的最後一句才是心里话。

    哟！海贸这麽挣钱，就许你们挣，不许朝廷伸个手？

    ……

    而同样来自闽地的徐寅，却又给出了不同的看法。

    他认为海贸之利再大，也不能使国家轻视田亩。

    利有本末，田亩为本，海贸为末。

    但若能以海贸所得修水利、买牛种、造农器、兴学校、减横赋，那麽海贸反而能养农。

    他说福建山多田少，若只靠粮田，百姓难富；若茶、果、蔗、麻、木材皆能通过海贸与江东市卖，则山民亦可安居。

    可这一切都建立於，大明的其他地方，能有稳定的粮食产区。

    粮食是一切人心的根本！

    ……

    之後就是一些各专科的贡士的看法，他们普遍都以本业来着眼。

    或言义利须归於法，或言无论是义利都要有个帐，这在赵怀安看来，有点後世功利主义的味道。

    但这些专科性人才在谈论这些虚的方面，果然是要差很多，普遍都是手里有锤子，看哪都是钉子，在大问题上，少有超越自己，有一个更大的视角的。

    最後，等这些策论都看完後，赵怀安定下了前三名，分别是杜荀鹤、吴融和郑象，分传给诸公看。

    这个名次一定下来，殿中诸公心里都有数了。

    杜荀鹤文采未必压得过吴融，更谈不上比那些世家子弟雍容华贵，可他的文章最贴赵怀安的心。

    而吴融能列第二，是因为此人文章、见识、制度感都很完整，既能承接旧士人的审美，也能明白新朝到底要什麽。

    至於郑象列第三，则是因为他补上了另一面。

    大明要言利，但不能让天下士人都变成一群只会交相言利的精致利己主义者，要有公心，公义。

    士人终究要有士人的精神，要有气节，要知道有些事能做，有些事不能做，有些钱能收，有些钱沾了，人就脏了。

    这一点，赵怀安同样认可。

    於是，前三名看似只是取士，实际上却把赵怀安对义利之辨的态度，分成了三层说清楚了。

    第一层，是杜荀鹤所言，私利与公义不同。

    利不是罪，私利无度才是罪。

    第二层，是吴融所言，利必须入制度。

    海贸、商税、市舶、船股、工坊，都不能靠一时热闹和商人自觉，而要靠法度约束、官府引导、军队护持。

    第三层，是郑象所言，士大夫不能为利所役。

    国家要懂利，官员要懂利，但懂利不是跪在利面前，而是要能驾驭它。

    赵怀安将几份卷子都放在案上，沉默片刻，忽然问张龟年：

    「张公，你觉得天下人为何会怕朝廷言利？」

    张龟年想了一下，道：

    「因为自古言利者，多半最後都会变成聚敛。」

    赵怀安点头：

    「是。」

    「朝

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