第721章 经世致用，陆氏学问 (第3/3页)

代表人物，也是包括永嘉学派、永康学派、

    金华学派在内的「浙东学派」的根基。

    不过在此时的士林中，虽然对陆北顾主张的事功之学有不少认同的人，但也有些人认为事功是霸术，非圣贤之道，对此颇为不屑。

    陆北顾对此自然心知肚明。

    再加上在场的这些人，有的人肯定是此前没听过他讲课的，是新来听的，所以他特意在前面讲这个问题。

    「问在座诸位一个问题。」

    「孔子夹谷之会、子贡存鲁乱齐、孟子游说齐梁，可谓「事功」否？」

    後排竟真有人举手，看衣裳，还是个国子监的上舍生。

    「你说。」陆北顾示意他。

    「大约是圣贤不得已而为之。」

    等到他站起来，陆北顾发现自己认识他，此人非是旁人，正是吕公着的长子吕希哲。

    别人读书都是将其当做入仕的敲门砖，但吕希哲不是，此人乃是有名的「学痴」，心向学，早年在太学从师於石介、胡瑗，进了国子监之後，执弟子礼从师於程颢、程颐、

    张载，并曾向王安石问学。

    王安石曾经想要提拔他，但吕希哲以「万一从仕，将不免异同」为由婉拒，到现在三十多岁了还只是个上舍生。

    陆北顾也没反驳，只问了个看似不相干的问题：「《论语》里，子贡问政，孔子怎麽

    说？」

    吕希哲乾脆答道：「足食，足兵，民信之矣。」

    陆北顾又追问道：「那这三桩事里，哪一桩最要紧？」

    「民信。」

    「若不得已而去，先去哪一桩？」

    「去兵。」

    「再去一桩？」

    「去食。」吕希哲倒是能自圆其说，「自古皆有死，民无信不立。」

    「我讲的事功之学不讳言利，因为足食足兵」便是利，但也不止於利，因为利之上尚有义。」

    陆北顾双手按在讲案边，说道：「圣贤是不得已而为之还是有意做一番功业，我等後人无法论证，不过义之一字，定是圣贤之心，是也不是？」

    这话吕希哲当然没法反驳。

    陆北顾继续说道：「那麽义是什麽？在我看来，义就是安民，也就是民信，而义与利是相辅相成的......延伸来讲，景熙新政，若是离开义，那麽利就成了聚敛，就成了苛

    政，对不对？而若是离开利，义就成了空谈，根本无法富国强兵。」

    吕希哲则说道：「孟子见梁惠王，王问何以利吾国」，孟子答王何必曰利，亦有仁义而已矣」。事功之学不讳言利，甚至主张成利致义」，这与孟子之训，岂非南辕北辙？」

    「那孟子说「上下交征利而国危矣」是不讳言利，还是反对「交征利」？」

    陆北顾反问道：「後面是不是还有未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也」？

    仁者不遗亲，义者不後君，是什麽意思？是不是行仁义本身便能带来不遗亲、不後君」的利？孟子反对的是「交征利，即互相争夺、彼此侵夺之利，不是反对利本身。」

    「而事功之学所倡导的利，非一人一姓之私利，乃天下社稷之公利，与孟子所言殊途同归......孟子说「何必曰利」，是因为当其时，列国交征，上下侵夺，他不得不把话说到极处，以针砭时弊，可若以为孟子便是不言利，我认为那便是读死书了。」

    吕希哲脑子转得不够快，被陆北顾绕了进去，竟是一时语塞。

    陆北顾示意他坐下，随後又说道：「因时制宜，因地制宜，这叫做时中，也是《中庸》里的至德......今日大宋之弊，三冗交困，国用日蹙，在这个时势里，用事功来践行义理，难道不是时中吗？」

    一堂课讲了差不多有一个时辰才算结束，结束後陆北顾又挨个回答了学生们的问题，来听课的人有真的信事功之学的，但终究是少数，更多的人要麽是想借这个机会来见见陆北顾本人或是想攀附一番。

    不过陆北顾对此并不在乎，他只需要将自己的学术观点讲出去就可以了，至於能收获什麽，谁是真心谁是假意，那也不是现在要考虑的事情。

    「事功之学不尚空谈。」

    陆北顾最後对学生们鼓励道：「正所谓天道远，人事迩」，与其坐而论道不如起而行事，事成之後，道自然在其中！诸君且努力罢！」

    随後，在宋堂等学官的簇拥下，他沿着廊庑向着国子监外走去，而经过拐角时却听到了有国子监生在议论。

    「代笔算什麽？听说这次有人走了门路直接进中舍，这才闹大的！」

    学官们听了这话，魂都快吓飞了。

    陆北顾闻言，也是顿住脚步，示意宋堂把议论的国子监生唤过来，问问究竟是怎麽回事。

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