第一百零三章 初次会谈（二合一） (第2/3页)

译为了“高尚的知识追求”。

    这是一种理智化防御，强迫自己只能享受思考，虽然拉塞尔没有明说，但西伦能猜到，他可能不喜欢父亲身为农夫的身份，厌恶管理果园，沾染泥土，终日劳作。

    他刚想说些什么，却听到拉塞尔以更快的速度说道：“可是他死了，他卖掉果园时已经病入膏肓，彻底干不动了，但他没有告诉我，我再也没有机会了。”

    他低下头，似乎陷入了悲伤，他把自己最深的伤口暴露了出来。

    他的双手搁在双腿上，垂落并且交错，头颅低垂，似在哭泣，却又悄无声息。

    西伦的大脑飞速运转。

    等等……这不对劲！

    按照他的叙述，这属于强迫性神经症，而且不是从父亲死亡开始的，而是一开始就有的。

    在反对父亲的命令，拒绝继承果园的阶段，他拒绝父亲的法，却又无法否认自己就是继承的主体，于是他找到了上帝——一个更加崇高的父亲。

    在看似摆脱了父亲，实际上更加忠于父之法。

    那种父法的升华感是他的享乐，或者说在这个阶段——理性即防御，知识即享乐。

    但到这里还是比较正常的，属于正常人的范畴，也没有感受到痛苦，最多就是夹杂着愧疚和鄙夷。

    那些自小镇和农村离家上学打拼的人，许多都有这样的症状，连西伦·德尔兰特的曾经也是如此。

    但之后在父亲死亡时，症状进一步加重。

    可那句“我再也没有机会了”绝不是单纯的愧疚和悲伤，而是带有命运感和罪的快感。

    这句话虽然让他痛苦，但也让他在道德上占据高位，他以“受罚者”的身份维持自己的纯洁，他反复在内心重演“被惩罚”“没机会弥补”的情景，这让他永远处于一种“道德高潮”状态。

    这是典型的强迫性神经症享乐的方式，是一种带有痛苦色彩，但不断强迫自己重复的、隐秘的快乐。

    理论上，拉塞尔的症状在这一阶段显著加强，甚至影响到了他的生活，给他带来了痛苦和折磨，所以他想找自己倾诉，寻求帮助。

    但西伦总觉得哪里不对劲。

    ——太快了，实在是太快了。

    如果患者原本对自己报以开放的姿态可能还能说得过去，但他刚来的时候明明是防御的态度。

    自己还没说两句话，拉塞尔就忽然就以简要的态度说完了自己的情况和症结。

    而且按照后面得出的结论，他其实应该进一步渲染父亲的付出，以此来加重自己的负罪感，并且在这种负罪感中得到道德的享乐。

    他甚至应该在描述完父亲的付出后短暂沉默，以一种默哀的方式享受那种悲伤和愧疚。

    这本来该是西伦最好的插嘴时间，打断他这种困住自己的逻辑链条。

    但拉塞尔没有这么做——他直接说完了自己故事。

    西伦疯狂思考之下，似乎只能得出一个难以理解的结论——这些话全都是他精心准备过的，无论带不带情绪，全都是虚言，他来这里之前就已经排练过这些对话。

    这也可以解释为什么他会以超过正常倾诉的速度，飞快地说完了他的情况。

    可图什么呢？既然来找自己，不管是咨询还是寻求帮助，为什么要精心准备一个这样的语言骗局？

    虽然强迫性神经症患者确实会在咨询之前做准备，但不会做到这种程度，他们会无意识地隐藏自己的问题，或者回避自己的责任，但不会主动地构建谎言，去欺骗分析师。

    是的，欺骗，西伦非常怀疑他的话的真实性，无论是他对父亲的感情，还是他对神学院的看法，他没有说自己的母亲，没有说自己的童年，没有说自己的老师、同学、工作、环境……他只是单纯地说了父亲的这个故事。

    就像一部短篇，有起因经过结果，却唯独不像是一个人描绘自身时说的话。

    他图什么呢？

    另一边，拉塞尔看到西伦沉默地没有回答，皱起了眉头。

    他早就听说过这位主教的名声，听说他的告解和开导非常厉害——这在斯佩塞里无人不知，所以才好奇地来看一看。

    这是一个伦理和信仰冲突的故事，如果西伦安慰他“你的父亲必然会升入天国，你不要怪罪自己”，那他会就“我是因为去上神学院才和父亲起冲突的”“一个阻止孩子上神学院的不信者也能上天国吗”“你如何证明”来反驳西伦。

    从而质疑他解释神意的权柄，质疑他在骗人，然后在争辩中否定整个教会体系。

    当然，如果西伦安慰他“你应该回到田里，完成你父亲的愿望”，那他也会高兴地宣布他要成为一个不信者，并且放弃神学院中学到的一切去种地，他会用自己的行动向西伦证明，他身为一个主教，让一个神学院的高材生背叛了神，让一个“更有价值”的知识分子变成了农民。

    无论他如何安慰

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）

『加入书签，方便阅读』