第40章 导游规范化服务流程五(4) (第3/3页)

    道教是中国土生土长的传统宗教，受汉民族古代文化意识的影响深刻，反映在宫观建筑上，比佛教寺院更具有民族风格和民俗特色。其建筑的称谓是经演变逐步形成的。道教创立之初的活动场所谓“治”，如汉末的五斗米道在巴蜀地区建立了二十四“治”。它又称“庐”或“靖”，也称静室，先为信徒省过之场所，后变成进行宗教活动的主要场所。南北朝时，道教的活动场所称为“仙馆”。北周武帝时改为“观”，取现星望气之意。宫，原为封建社会帝王的居住场所。到了唐朝，皇室与道教信奉的始祖老子（李耳）向姓，唐朝皇帝认老子为自己的祖宗，所以祭祀自己祖先老子的道教建筑便堂而皇之以皇室建筑名称“宫”来命名了。

    宫观的平面布局吸收了我国古代的阴阳五行学说，根据八卦乾南坤北，天南地北之方位，以阴阳子午线为中轴，坐北朝南，讲究对称。两侧日东月西，取坎离对称之意。其选址重视风水，以便于“聚气迎神”。结构也是中国传统的木结构体系，多楼阁，并常用戏台“酬神演戏”，戏台往往与山门结合，上为戏台，下为山门。

    宫观建筑群一般由神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成。神殿是宫观的主要宗教活动场所，一般由山门殿、灵官殿、上清殿、玉皇殿、三官殿等几部分组成，并依次排列在南北间的中轴线上。山门殿一般供奉青龙、白虎二神，灵官殿供奉王灵宫，三清殿供奉道教最高神“三清”，玉皇殿供奉玉皇大帝，三官殿供天、地、水三宫。宫观前面大多建有影壁，用来表示藏风聚气或避邪之意。正殿两侧为东西配殿，供奉次要的道教尊神。同时这些配殿还设置有客堂、斋堂、厨房、仓房等生活用房。

    四、园林艺术的讲解要领

    在我国广袤的大地上，各式各样的园林以自己独特的境界扮翻了江山，更展示了人类征服自然，改造自然的智慧与能量。西方人把中国园林称为“世界造园之母”，它的“虽由人作，宛自天开飞明计成《园治）的造园理念让18世纪一位到过中国的英国宫廷建筑师这样评价中国园林”布置中国园林艺术是极其困难的，对于才智平平的人来说，那几乎是完全办不到的。因为这些规则虽然看来简单，自然得合乎人的天性，但它的实践却要求天才的鉴赏力和经验，要求有很强的想象力和对人类心灵的全面知识。这些方法不遵循任何一种固定不变的法则，而是随着创造性的作品中每一种不同的布局而有不同的变化。中国的造园家不是花匠，而是哲学家和艺术家。“这段评价是在启发我们园林艺术讲解员应遵循的要领。

    1．讲解园林，要讲到园林中蕴含的哲理和构园法则。中国造园的最高准则是”虽由人作，宛自天开“，即在造园时要顺应和理解自然，在造园中深化自然美而非人力胜自然，体现出庄子”天地有大美而不言“，人与自然共和谐的”无为“境界。中国造园历来讲究”构园“，构即构思，构思出让人玩味不已、流连忘返的既可游又可居之园。因为无论百姓还是名士皆公认山水共存的环境是美之极，百姓说”有山无水单调，有水元山枯燥，有山有水美妙“。名人雅士言”仁者乐水，智者乐山“。故中国造园非常讲究叠山理水，山水的相得益彰。同时极其重视处理动、静、虚、实、曲、直、显、隐的辩证关系。为我们创造出一个个复杂的、层见叠出的游览空间。正如一个讲解员所讲：中国园林讲究的以少胜多，以实带虚，经得起想象。由局部想象出全体，由具体形象感受到园艺家的志趣和追求，从而让我们感受到一个小庭院、一片大天地，隽永耐看，含蓄动人。在中国园林中，都设置厅堂、亭谢、游廊。说是室外吧，分明有门、有窗、有顶；说是室内吧，却又满目苍翠，山水人怀。曲折的云墙是围还是寻1？是引，何以阻断了人的视线；是围，却又引导我们寻路探出，渐入佳境。粉墙上的花窗是挡还是透？说是透，为何又要用墙挡；说是挡，为何又要用窗泄。几块太湖石组合堆叠的是盆景还是丘整？是丘垫，为何那么玲珑剔透，无风无云；是盆景，却又可登可探，有山野之气。缓缓流出围墙的曲水，是尽头还是源头？说是尽头呢，为什么却又源源不绝，绵绵而去，藏人石缝，一会儿又出现于汀矶；说是源头吧，却又为什么悄然而逝，一去不返。若说有尽，却往往绝处逢生，别有洞天，步移景异；若说无尽，却又发现自己已经到了围墙根上……凡此种种，都显示出中国园艺家们的高妙艺术，让我们处处感受到了中国园林的含蓄美和愈品愈奇。

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