第610章 造反都不用死？！ (第1/3页)

    说到底，找个权贵、高官依附，不过是商人阶级无可奈何之下，在整个社会系统性的歧视、排斥下，所能想到的唯一的办法。

    只有这样，才能让商人群体，有一丝‘在专权制度下保障自身权益’的可能。

    却也仅仅是可能。

    问题的根儿，还是在商人群体自身的社会地位，以及社会对商人群体的系统性歧视。

    话说的糙一点，其实就是：你是一条狗，就别怪其他人不拿你当人。

    你主人再怎么牛逼，你也终究是条狺狺狂吠的狗。

    主子高兴了，给你扔一块骨头，你是吃高兴了，别人却更鄙视你；

    主子不高兴了，一脚踹你脑袋上，更或直接起锅烧油，你照样得受着。

    有没有主子，你都是条狗。

    没主子是野狗，有主子是看门狗——都是狗。

    任你狗仗人势到极点，更或是模仿人类模仿的再像，你也改变不了你是一条狗的现实。

    而输粟捐爵，无疑便是给了商人阶级，一次‘重新做人’的机会。

    老说商人阶级，在封建时代如何如何被鄙视，如何如何被系统性排斥；

    却鲜有人知，封建时代，是如何歧视、鄙视，区别对待商人的。

    至少在当今汉室，群众识别并准确歧视商人，是没有任何难度的。

    首先，按照开国皇帝：太祖高皇帝所制定的法律条令，商人群体，是不能和其他群体居住在同一片区域的。

    而是要设立专门的‘商人居住区’，将商人集体隔离起来。

    虽然不会圈禁，允许商人自由出入自己家所在的‘商人小区’，却也给了群众最简单、最直接的鉴别方式。

    ——没资格和大家伙住一块儿，只能住在‘商人小区’的，就是卑贱的商贾！

    再有，便是除了居住地，被官府强制规划隔离，商人们的‘工作场所’，也被严格的设置区域限制。

    市这个字，想必后世人不觉得陌生。

    在后世，某某市场，说的其实是专门卖某类商品的集市，如农贸市场、家具市场之类。

    除了这些专门的市场，普通老百姓想卖点东西，也有许多其他的方式。

    比如在路边摆个摊；

    在巷子口支个板；

    亦或是如武大郎那般，挑根扁担，沿街叫卖，也都是百无禁忌的。

    但在封建时代，市，却是商人唯一可以做零售生意的地方。

    任何门类、品类的商品零售，都必须在官府专门制定的‘市’进行，否则就是犯法！

    哪怕是寻常百姓，想要卖个鸡蛋、卖两片菜叶，也得老老实实去‘市’做登记，然后得到一个临时摊位。

    甚至就连商人和商人之间的货物流通，也必须在‘市’进行，否则就是一方货物来源不明，一方资金来源不明。

    这罪名被当官儿的逮住，那可就要遭老罪了。

    轻则散尽家财，流落街头，重则家破人亡，断子绝孙！

    这就让群众，又多了一个可以鉴别商人，从而精准实施鄙视的渠道。

    ——在‘市’有固定摊位，甚至是商铺的，便是卑贱的商人。

    在遥远的太祖高皇帝年间，其实还有更多的方式，来鉴别某人到底是商人还是权贵。

    比如：贾人不得衣丝乘车，说的就是商人不允许穿丝、绸等精细布料制作的衣物，且不允许乘坐任何形式的畜力车；

    所以，在那个时代，看到和农民一样身穿粗麻衣，身后却有仆从跟随，却又去哪儿都只能腿着去的，便能直接辨别其商人身份。

    但这么多年过去，太祖高皇帝针对商人阶级，所制定的一系列法律层面的歧视，也早已经在岁月的侵蚀下，慢慢失去了存在的意义。

    一方面，是随着时间的推移，汉家逐渐从汉室初，哪个才刚从战争年代得以统一的‘严肃’时代，逐步来到文景之后，这个社会风气相对宽松的时代。

    另外一方面，是太宗孝文皇帝为了休养生息，为了达成‘藏富于民’的政治目的，废除了关津制度，降低了人口流动的难度，刻意纵容了商人。

    再有

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