禅观与净土破障篇第五集 (第1/3页)

    《禅观与净土》破障篇，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛，请大家打开讲义第十七面，我们看丙四的明行阴境。

    我们这一大科讲到破除五阴的魔境。一个佛弟子，当我们下定决心要解决轮回的问题，要解决生死的问题，你第一个要面对就是你当下的五阴身心世界。因为你所有的造作，拜佛是谁？当然靠五阴在拜佛，念佛是谁？也是靠你的色受想行识在念佛，所以你生命当中所有的工具就是五阴，离开五阴就没有了。

    但不幸的是这个五阴是怎么来的呢？在《楞严经》上说，于妄想中立因缘性。就是我们没有学佛之前就有五阴了。因为我们前生一种坚固的妄想，创造了业力，而这个业力把今生的五阴给变现出来。

    当然，谈到妄想，就有好妄想，也有不好的妄想。可能你前生妄想的主流，是布施的妄想，所以你今生变出一种富贵美好的色受想行识；当然你也可能起悭贪的妄想，那你今生就是一种贫穷卑贱的色受想行识，所以妄想有好有坏。但是妄想有一个共同点，为什么叫妄想？就是攀缘心，有所得心。所以我们在因地创造今生五阴的时候，它是一种有漏的私心。你前生布施的时候，可不是为了无上菩提而布施。你还记得吗？你前生布施的时候，是希望能够因为布施创造来生的快乐，你带有私心。这个善法带有有漏，所以今生的果报，得这个五阴的时候，对不起，因地有漏果报变成有漏。所以我们今生，除了你是圣人，凡夫的五阴都是有漏，也就是说这是不能用的。

    那现在问题来了，我们修行要靠现在的五阴，而这个五阴是有漏，所以《楞严经》说，根本成妄。就是说如果你不改造五阴直接念佛，会有什么后果？因为你这个五阴创造的过程是有漏的因地，就好像蒸砂不能成饭，你拿砂去煮，煮了半天叫做热砂，它不会变成饭，因为砂非饭本，因地不对。我们没有看到一个有漏的因地，可以创造无漏的功德，没有这回事情。所以我们在走上菩提道的时候，开始怎么样？破除现前有漏的五阴，把它转成无漏的五阴。所以一开始是修空观的智慧，来消灭前生留下的一种有漏的五阴。

    现在就有个问题了，五阴是我们前生形成的一种坚固的妄想变现出来，某种程度带有我们很深的、亲身经历的人生经验，有我们熟悉的想像，有我们熟悉的回忆，有我们熟悉的感受，全部都蕴藏在五阴里面。我们所有过去美好的回忆，痛苦的回忆，都在现在的五阴当中。所以消灭它就不是那么容易，它会反弹，它会现出五阴魔境来干扰你。所以我们必须要提前知道这个问题。

    什么叫五阴？一句话就讲完了，你所有的过去就是五阴。你这件衣服穿得这样久，突然间要把它脱掉，所以它的魔境会出现，就是因为跟你太熟悉了。但是，成败就在一念间，当五阴魔境出现的时候，表示你即将改变。如果你走过去，那你从此以后海阔天空，真正的挥别过去。恭喜你，你走出了过去，你就是一个新的脱胎换骨。你面对五阴魔境的时候走不过去，打回原点，甚至于更糟糕。所以往往在成败的一念之间，这是要事先知道的。

    当然你今天如果是不了生死，今生只想追求安乐道，忏悔业障，积集资粮；在有漏五阴里面积集一点善业，你根本不会碰触五阴，那你什么事情都不会有。你今生只想去做一点慈善事业，也不去动摇你过去生的根本，你什么事都不会发生，但是你就继续轮回了。所以你一旦是要改变你生死的轨道，从有漏的轨道转成无漏的轨道，那你迟早要面对你五阴的问题，就你迟早要面对你的过去，迟跟早而已了。

    丙四、明行阴境（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）

    好，我们前面讲到色、受、想，现在看四、行阴。丙四的明行阴境。这个行阴，相对于色、受、想，它的行相比较微细，它是一种刹那刹那的生灭相。不像前面的色身，就是一个很粗重的肉体。感受，也是一个很粗重的一种情绪；想象，也是心中很多很多的取相分别，色受想都是一种很粗显的相貌，相对来说行阴非常微细。

    我们看丁一的总标行阴的相状，行阴相状里面先看第一段、正示行阴的区宇，看经文。

    丁一、总标阴相（分二：戊一、正示行阴区宇；戊二、悬示行阴尽相。）

    戊一、正示行阴区宇

    生灭根元 从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。

    当我们把色、受、想三种粗重有漏的五阴调伏以后，接下来行阴就现前，什么叫行阴呢？“生灭根元 从此披露”。我们凡夫要轮回，一定要有一种生灭的力量。就是生起又灭掉，生起又灭掉，它不是一条线的，一条线就真如本性了，就是不生灭了，轮回它一定是要有变化才会轮回。所以变化当中，它就是一种生跟灭的结合，这种生相跟灭相两个结合起来，它同时就出现了。这个时候你就会看到十方众生种种的“毕殚其类”。你看到了轮回的真实相，就是为什么会轮回？简单讲，因为我们心不断的变化，所以会轮回。

    我们的心不管起善念，不管起恶念，它有时候生起，有时候消失，有时候生起，有时候消失，它不像佛陀，佛陀的心一旦生起菩提心，他的菩提心是永恒的，它不生也不灭，不垢也不净，不增也不减。凡夫是有生有灭，有垢有净，有增有减。所以这就是一个轮回的根本，就是我们的心变化、动荡。

    这个时候，“虽未通其各命由绪”。虽然他看不到生命的差别因缘，但是已经看到生命的共同点，就是一种生跟灭两种相状的结合。讲一个譬喻，就好像一匹强壮的野马，它无止尽的奔腾在广大的草原当中，这个就是行阴。这个马就不断的跑，不断的跑，整个六根的果报的根本，这个就是行阴区宇。

    行阴是这样子，一般会在行阴产生执着的就是外道。因为外道他喜欢禅定，这大家都知道。他不是要追求涅槃是追求禅定。外道修禅定的时候，当然第一个、他非常讨厌色身。一块肉在这里让我很难寂静，这个色身是很粗重，它障碍禅定，所以他就诃责色身，这个色阴是不净、苦、无常、无我，他就把色阴给灭了。色阴灭以后感受就出来，他看到自己的感受情绪变来变去，他也很讨厌感受，结果他也把感受给灭了。感受灭了以后变成想像，东想西想也障碍禅定。所以他整个修学，他是用禅定把色、受、想都灭了，因为这三个是严重障碍他内心的寂静。

    到了行阴的时候，他要中招了。

    因为行阴不障碍禅定。它的形相非常微细，比禅定还微细。所以外道当他克服了色受想以后，因为他没有修佛教的空性智慧，他只是用禅定压住，如石压草的压住色、受、想；到行阴的时候，它是一个非常微细的我爱执，所以他这个时候就会陷在行阴。你看《楞严经》里面的行阴的魔境，全部是外道中招的。凡夫你一旦走过色、受、想，行阴就不容易中招了，可能在识阴，凡夫的五阴魔境会陷进去的。“色、受、想、识”这四个；行阴陷进去的绝大部分都是外道，你看它十种都是外道。好，我们看行阴的穷尽相状，看经文。

    戊二、悬示行阴尽相

    若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。

    消灭行阴只有一个方法，修我空观，没有其他方法。行阴天不怕地不怕，它不像色受想，你用禅定可以灭它。行阴它比禅定还微细，你灭不了它。所以入了行阴的时候，一定修我空观法空观才能够破坏行阴。

    “若此清扰熠熠元性”，这种微细的刹那刹那生灭的相状，你能够性入元澄，透过我空法空的回光返照、正念真如，这个时候就把生灭的行阴，回归到一念的寂静的心中。在一念的心中消除无始的波浪，生灭的波浪，把这个波浪化为平静的海水，这个时候行阴穷尽。

    这个行阴是非常麻烦的一个东西，它形相微细很少人会觉知。但是它又对我们的整个生死轮回，产生关键性的一个主宰，它就是一种主宰性。唯识学给行阴讲一句话说，行阴坏就坏在它是一个内外的桥梁。这行阴不灭，向外干扰第六意识的想像，让想像变成有漏。你布施，持戒本来是一个美好的事情，但是因为你这个行阴的我执，变成所有的布施通通是一种带有私心的有漏行为。向外干扰第六意识的想像力，向内干扰第八识。它把第八识有漏的业种唤醒变成业力。你本来念佛念得好好的，你那个业力都快要沉淀了，可以带业往生了，你晚年的时候强作主宰，什么事都想管，结果你又把业力给激发起来。

    所以这个我执是很不好的东西，不管净土宗的带业往生，不管圣道门的了生死，这个行阴，这个我爱执是一定要面对的。但是它的问题，它非常微细。好，我们看它所产生的魔境，看经文。

    丁二、别示魔境

    ◎计五现涅槃

    标由示坠

    

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