结夏 第二章 我有外道术 (第2/3页)
‘奖赏、奖励’之义,还有‘赞赏、褒扬’之义。”
“再说所谓‘有心’,先说若是心怀企图,有功利心,而为了达到自己的目的去做一些善事,且不说这目的是利己还是害人,但是善事确实是实打实的,便已经是达到了‘利人’的程度,但是其‘目的’,若是利己还好,不会对其他人造成什么伤害,但一旦是为了害人,那么便经常会把‘善事’变成了加害别人的筹码,因而导致更加恐怖的悲剧。”
“那么这可就不是‘有心为善’了,而是‘有心为恶’,危害别人的,这就不值得提倡了,若是有人因此而达到了什么惊天悚人的目的,比如路边扶了一个跌倒老者,结果老者是什么隐世高手,那老者教了他各种绝学,于是他为祸人间,穷欢极乐”
“又或者是存心抱走了富贵人家的孩子,等到人家急的团团转时,再以自己是找到孩子的‘恩人’的身份自居,将孩子送回去,若是这富贵人家为富不仁也就罢了,若是这人家心怀仁义,便一定要各种报答,钱财一事,还算是小!怕就怕这人所图甚大!”
“再说‘此心’。”
”这‘本性有善’,即是‘有善心’,那么便有前人分析,论定此善为‘伪善’,此言便极其有深度了,伪善伪善,而‘伪’之一字,又有两个含义。”
“其一,假的,便就是假的善,但是这个‘善’,是指‘善心’,还是‘善举’,以‘善心’即是原句中的‘心’,以‘善举’来说,就是原句中的‘善’,便可以很好的解释,有企图的便是‘善心’伪,而一旦如上面说的连‘善因’都是自己人为缔造的,便如汝之所提,‘思虑、谋划’此事本身的便是自己,那么便连善举都是假的了。”
“但是只要不是如此连善因的前置条件都是自己提供的,那么其他的善举,就都是实打实的了。而这‘思虑’又不仅仅有谋划此事本身,还有谋划如何行善,这里便不是很贴切了,若是有陌生人落入河水中,若是自己会水,也不应该直接跳进去,‘君子不救’,不是说说而已,应当思虑:水深程度,落水之人的重量,自身状态,思考自己是否能救人以及自己是否不至于被拉下去,是该先帮其呼救,还是跑去寻找自己认识的人帮忙?便取决于当时的所处环境,荒郊野外,身无旁人,他是否能等到自己寻到人?村舍溪边,自己自己要跑到哪里呼救寻人?此处的‘思虑、谋划’便不可取了。”
“以上种种,似乎都有不同的取决,若是‘无心为恶’一论,也是如此,未免太过于折腾,于此,便要提起‘鄙见’了。”白衣老者岳释自得道,抬眼看了眼“学生”吴量。
“小子请教先生高见。”吴量躬身而揖。
岳释欣然得意,心道一句孺子可教。
“‘有心为善虽善不赏,无心为恶虽恶不罚’,善字虽有‘赞扬褒奖’含义,但是罚字并没有‘斥责’之义,因此若是两边相对,依我之见,此处的‘赏’之一字,并非褒奖表扬含义,仍然是‘奖赏’之义,只是此处省略了一些东西……”
岳释略作停顿,引来吴量的注目凝视。“如此句的完整形式为:有心为善虽善,不以善心赏;无心为恶虽恶,不以恶心罚。如此这般,便是心存企图而做的善事,不依凭其善心而奖励;没有恶意而对其他人造成伤害,不因为他的作恶之心而去处罚。如此一来,善恶均真,但不是不赏不罚,而是不因行善之心赏,不以害人之心罚,原有的‘赏’与‘罚’的‘性’还是有,但是多少的‘量’就由人而定了。”
“而作‘谋划、思虑’解的‘心’,于此处便不合适了。”岳释缓缓吐字,不急不缓,缓缓道来。
“先生大才!”吴量豁然开朗,恍若破开云雾见青天急忙起身,躬身道,“谢先生解惑。”
“先坐。”岳释见其如此,也是欣慰,“一己之见罢了。”
“先生切莫如此自贬,真真过于自谦了,先生这般言论,理当写在文理通史上,理当流传千古,!”
“哈哈,还好,还好。”岳释露出欣慰笑容
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